المناهج الجديدة 2018 / 2019 :

الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرةً وأصيلًا، لا إله إلا الله وحدهُ، صدق وعدهُ ونصر عبدهُ وأعز جندهُ وهزم الأحزاب وحدهُ، لا إله إلا الله ولا نعبدُ إلا إياهُ، مُخلصين له الدين ولو كره الكافرون، اللهم صلِ على سيدنا محمدٍ، وعلى آل سيدنا محمدٍ، وعلى أصحاب سيدنا محمدٍ، وعلى أنصار سيدنا محمدٍ، وعلى أزواج سيدنا محمدٍ، وعلى ذرية سيدنا محمدٍ، وسلم تسليمًا كثيرً **** كل عام وجميع الأمة الإسلامية بخير

facebook

النتائج 1 إلى 3 من 3

الموضوع: سلسلة الأحاديث الضعيفة(ال الباني)

  1. #1
    عضو
    تاريخ التسجيل
    May 2013
    الدولة
    القاهرة
    المشاركات
    187

    افتراضي سلسلة الأحاديث الضعيفة(ال الباني)

    سلسلة الأحاديث الضعيفة(ال الباني)

    الدنيا خطوة رجل مؤمن " .
    قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 104 ) :
    $‏لا أصل له .
    قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " الفتاوى " ( 1 / 196 ) : لا يعرف عن النبي
    صلى الله عليه وسلم و لا عن غيره من سلف الأمة و لا أئمتها .
    و أورده السيوطي في " ذيل الأحاديث الموضوعات " برقم ( 1187 )


    " الدنيا حرام على أهل الآخرة , و الآخرة حرام على أهل الدنيا , و الدنيا
    و الآخرة حرام على أهل الله " .3
    قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 105 ) :

    $ موضوع .
    و هو من الأحاديث التي شوه بمثلها السيوطي " الجامع الصغير " و عزاه للديلمى في
    " مسند الفردوس " عن # ابن عباس‏# و قد تعقبه المناوي بقوله : و فيه جبلة بن
    سليمان أورده الذهبي في " الضعفاء " و قال : قال ابن معين : ليس بثقة .
    قلت : حري بمن روى هذا الخبر أن يكون غير ثقة , بل هو كذاب أشر , فإنه خبر باطل لا يشك في ذلك مؤمن عاقل , إذ كيف يحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم على المؤمنين أهل الآخرة ما أباحه الله تعالى لهم من التمتع بالدنيا و طيباتها كما
    في قوله عز وجل *( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا )* و قوله : *( قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده و الطيبات من الرزق , قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا , خالصة يوم القيامة )* .

    ثم كيف يجوز أن يقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الدنيا و الآخرة
    معا على أهل الله تعالى و ما أهل الله إلا أهل القرآن القائمين به و العاملين
    بأحكامه , و ما الآخرة إلا جنة أو نار , فتحريم النار على أهل الله مما أخبر
    به الله تعالى , كما أنه تعالى أوجب الجنة للمؤمنين به , فكيف يقول هذا الكذاب
    أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم عليهم الآخرة و فيها الجنة التي وعد
    المتقون , و فيها أعز شيء عليهم و هي رؤية الله تعالى كما قال سبحانه *( وجوه
    يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة )* و هل ذلك إلا في الآخرة ? و قال صلى الله عليه
    وسلم : " إذا دخل أهل الجنة الجنة , يقول الله تعالى : تريدون شيئا أزيدكم ?
    فيقولون : ألم تبيض وجوهنا , ألم تدخلنا الجنة و تنجينا من النار ? قال : فيكشف
    الحجاب , فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم ثم تلا هذه الآية
    *( للذين أحسنوا الحسنى و زيادة )* " رواه مسلم و غيره .
    و الذي أراه إن واضع هذا الحديث هو رجل صوفى جاهل أراد أن يبث في المسلمين بعض عقائد المتصوفة الباطلة التي منها تحريم ما أحل الله بدعوى تهذيب النفس , كأن ما جاء به الشارع الحكيم غير كاف في ذلك حتى جاء هؤلاء يستدركون على خالقهم سبحانه و تعالى !
    و من شاء أن يطلع على ما أشرنا إليه من التحريم فليراجع كتاب " تلبيس إبليس "
    للحافظ أبي الفرج بن الجوزي ير العجب العجاب .
    ثم وقفت على إسناد الديلمي في " مسنده " ( 2 / 148 ) فرأيته قد أخرجه من طريق عبد الملك بن عبد الغفار : حدثنا جعفر بن محمد الأبهري : حدثنا أبو سعيد القاسم ابن علقمة الأبهري : حدثنا الحسن بن على بن نصر الطوسي : حدثنا محمد بن حرب حدثنا جبلة بن سليمان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا .
    أقول : فإن لم تكن العلة من جبلة أو عنعنة ابن جريج فهي من أحد الثلاثة الذين
    دون الطوسي فإني لم أعرفهم , والله أعلم .

    " الدنيا ضرة الآخرة " .
    قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 106 ) :

    $ لا أصل له .

    عن النبي صلى الله عليه وسلم , كما في " الكشف " و غيره , و إنما يروى من كلام
    عيسى عليه السلام نحوه .



    " احذروا الدنيا فإنها أسحر من هاروت و ماروت " .

    قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 106 ) :

    $ منكر لا أصل له .

    قال العراقي في " تخريج الإحياء " ( 3 / 177 ) : رواه ابن أبي الدنيا و البيهقي
    في " الشعب " من طريقه من رواية # أبي الدرداء الرهاوي مرسلا #‏, و قال
    البيهقي : أن بعضهم قال : عن أبي الدرداء عن رجل من الصحابة قال الذهبي : لا
    يدرى من أبو الدرداء , قال و هذا منكر لا أصل له .
    قلت : و قد أقره الحافظ ابن حجر في " لسان الميزان " ( 6 / 375 ) .
    و من ظن أن أبا الدرداء هذا هو الصحابي فقد أخطأ , و عليه جرى فيما يظهر
    السيوطي في " الجامع " و في " الدر المنثور " ( 1 / 100 ) حيث قال : عن
    أبي الدرداء فأطلقه و لم يقيده , و تبعه في ذلك المناوي حيث لم يتعبه بشيء في
    " الفيض " و إنما قال : و لم يرمز له بشيء , و هو ضعيف لأن فيه هشام بن عمار
    الأصل كمال و هو تحريف .
    قال الذهبي : قال أبو حاتم : صدوق و قد تغير , و كان كلما لقن يتلقن .
    و قال أبو داود : حدث بأرجح من أربع مئة حديث لا أصل لها .
    و هذا الإعلال فيه نظر , فإن للحديث طريقين عن أبي الدرداء كما يستفاد من "
    اللسان " , فالعلة الحقيقية هي جهالة أبي الدرداء هذا و رواه ابن عساكر ( 2 /
    333 / 2 ) من قول أرطاة بن المنذر فالظاهر أنه من الإسرائيلي ات .
    تنبيه : كنت قد خرجت الحديث مسلما بما قاله الحافظ معزوا لابن أبى الدنيا و
    البيهقى ثم طبع الكتابان و الحمد لله , و وقفت على إسناده و قول البيهقى عقبه :
    إن فيه علة أخرى , و إنه ليس له طريق أخرى خلافا لقول الحافظ , فرأيت أنه لابد
    لى من بيان ذلك , فأقول :
    1 ـ أما العلة فتتبين بعد سوق السند , فقال ابن أبى الدنيا فى " ذم الدنيا "
    ( 54/132 ) ـ و من طريقه البيهقى فى " شعب الإيمان " ( 7/339/10504 ) ـ : حدثنى
    أبو حاتم الرازى : حدثنا هشام بن عمار : حدثنا صدقة ـ يعنى : ابن خالد ـ عن
    عتبة بن أبى حكيم : حدثنا أبو الدرداء الرهاوى .....
    و قال البيهقى : و قال غيره عن هشام بإسناده عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم .
    قلت : فالعلة عتبة هذا , فقد قال الحافظ : " صدوق يخطئ كثيرا " .
    2 ـ و أما الطريق فقد قال الذهبى فى " الميزان " : " أبو الدرداء الرهاوى عن
    رجل له صحبة بحديث : " اتقوا الدنيا .... " لا يدرى من ذا , و الخبر منكر لا
    أصل له " .
    فقال الحافظ عقبه : " أخرجه البيهقى فى " الشعب " من ر****ه عن أبى الدرداء به
    , و أخرجه أيضا من طريق أخرى عن أبى الدرداء مرسلا , و هو عند ابن أبى الدنيا
    فى " ذم الدنيا " من هذا الوجه " .
    قلت : إذا تأملت الإسناد المذكور من رواية ابن أبى الدنيا و البيهقى علمت أنها
    ليست طريقا أخرى , و إنما هى الأولى عن أبى الدرداء الرهاوى مرسلا , فهو من
    أوهام الحافظ رحمه الله , و يؤكد ذلك قول البيهقى المتقدم : " و قال غيره : عن
    هشام ..... " إلخ , و من الواضح أنه يعنى بضمير ( غيره ) أبا حاتم الرازى ,
    فهذه طريق أخرى مع كونها معلقة , و لكنها عن هشام و ليست عن أبى الدرداء كما وهم الحافظ , فالطريق عنه فى الحقيقة واحدة , غاية ما فى الأمر أن أبا حاتم
    الحافظ رواه عن هشام بإسناده الضعيف عنه مرسلا , و رواه غيره ـ و هو مجهول
    عنه عن أبى الدرداء عن الصحابى , و المرسل هو الصحيح على ضعفه , فهذا ما لزم
    بيانه . اهـ .




    " من أذن فليقم " .
    قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 108 ) :

    $ لا أصل له بهذا اللفظ

    و إنما روى بلفظ : " من أذن فهو يقيم " رواه أبو داود و الترمذي و أبو نعيم في
    " أخبار أصبهان " ( 1 / 265 - 266 ) و ابن عساكر ( 9 / 466 - 467 ) و غيرهم من طريق عبد الرحمن بن زياد الإفريقى عن زياد بن نعيم الحضرمي عن # زياد بن حارث الصدائي #‏مرفوعا .
    و هذا سند ضعيف من أجل الإفريقى هذا , قال الحافظ في " التقريب " : ضعيف في حفظه , و ضعفه الترمذي فقال عقب الحديث : إنما نعرفه من حديث الإفريقى , و هو ضعيف عند أهل الحديث , و ضعف الحديث أيضا البغوي في " شرح السنة " ( 2 / 302 )و ارتضاه الإمام النووي " المجموع " ( 3 / 121 ) و أشار لتضعيفه البيهقي في " سننه الكبرى " ( 1 / 400 ) .
    و أما قول ابن عساكر : هذا حديث حسن فلعله يعني حسن المعنى .
    و قد ذهب إلى توثيق الإفريقى المذكور بعض الفضلاء المعاصرين و بناء عليه ذهب
    إلى أن حديثه هذا صحيح ? و ذلك ذهول منه عن قاعدة الجرح مقدم على التعديل إذا تبين سبب الجرح , و هو بين هنا و هو سوء الحفظ , و قد أنكر عليه هذا الحديث و غيره سفيان الثوري .
    و روى الحديث عن # ابن عمر #‏و لكنه ضعيف أيضا , رواه عبد بن حميد في " المنتخب من مسنده " ( 88 / 2 ) و أبو أمية الطرسوسي في " مسند ابن عمر " ( 202 / 1 )
    و ابن حبان في الضعفاء ( 1 / 324 ) و البيهقي و الطبراني ( 3 / 27 / 2 )
    و العقيلي في " الضعفاء " ( ص 150 )
    و ضعفه البيهقي أيضا فقال : تفرد به سعيد بن راشد و هو ضعيف و كذا قال الحافظ ابن حجر في " التلخيص " ( 3 / 10 ) قال : و ضعف حديثه هذا أبو حاتم الرازي و ابن حبان في الضعفاء .
    و عنه رواه شيخ الإسلام ابن تيمية في " أربعون حديثا " ( ص 24 ) .
    قلت : و نص كلام أبي حاتم كما في " علل الحديث " لابنه قال ( رقم 326 ) :
    و قال أبي : هذا حديث منكر , و سعيد ضعيف الحديث , و قال مرة : متروك الحديث .
    و قد بسطت الكلام على ضعف هذا الحديث في كتابي " ضعيف سنن أبي داود "
    ( رقم 83 ) .
    و أما قول العقيلي عقب حديث ابن عمر : و قد روي هذا المتن بغير هذا الإسناد من وجه صالح , فإن أراد طريق الإفريقى فهو غير مسلم لما عرفت من ضعفه , و العقيلي نفسه أورده في " الضعفاء " ( 232 ) , و إن أراد طريقا ثالثا فلم أعرفه .
    و رواه ابن عدي ( 295 / 1 ) من حديث ابن عباس , و فيه محمد بن الفضل بن عطية و هو متهم بالكذب كما تقدم و قال ابن عدي : عامة حديثه لا يتابعه الثقات عليه .
    و من آثار هذا الحديث السيئة أنه سبب لإثارة النزاع بين المصلين كما وقع ذلك
    غيرما مرة , و ذلك حين يتأخر المؤذن عن دخول المسجد لعذر , و يريد بعض الحاضرين أن يقيم الصلاة , فما يكون من أحدهم إلا أن يعترض عليه محتجا بهذا الحديث , و لم يدر المسكين أنه حديث ضعيف لا يجوز نسبته إليه صلى الله عليه وسلم فضلا عن أن يمنع به الناس من المبادرة إلى طاعة الله تعالى , ألا و هي إقامة الصلاة .



    " حب الوطن من الإيمان " .

    قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 110 ) :

    $ موضوع .

    كما قال الصغاني ( ص 7 ) و غيره .
    و معناه غير مستقيم إذ إن حب الوطن كحب النفس و المال و نحوه , كل ذلك غريزي في
    الإنسان لا يمدح بحبه و لا هو من لوازم الإيمان , ألا ترى أن الناس كلهم
    مشتركون في هذا الحب لا فرق في ذلك بين مؤمنهم و كافرهم ? .




    " يأتي على الناس زمان هم فيه ذئاب , فمن لم يكن ذئبا أكلته الذئاب " .

    قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 111 ) :

    $ ضعيف جدا

    أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 3 / 80 ) من طريق الدارقطني بسنده إلى
    زياد بن أبي زياد الجصاص , حدثنا # أنس بن مالك # مرفوعا و قال : قال
    الدارقطني : تفرد به زياد و هو متروك , و قال السيوطي في " اللآليء " ( 2 /
    156 ) : قلت : قال في " الميزان " : هو مجمع على تضعيفه و ذكره ابن حبان في
    " الثقات " و قال : ربما يهم , و الحديث أخرجه الطبراني في " الأوسط " .
    قلت : و برواية الطبراني أورده الهيثمي في " المجمع " ( 7 / 287 , 8 / 89 )
    و أعله بقوله : و فيه من لم أعرفهم .
    يتبع بإذن الله تعالى .........

  2. #2
    عضو
    تاريخ التسجيل
    May 2013
    الدولة
    القاهرة
    المشاركات
    187

    افتراضي رد: سلسلة الأحاديث الضعيفة(ال الباني)

    " من أخلص لله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه " .

    قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 111 ) :

    $ ضعيف .

    أخرجه أبو نعيم في " الحلية " ( 5 / 189 ) من طريق محمد بن إسماعيل : حدثنا
    أبو خالد يزيد الواسطي أنبأنا الحجاج عن مكحول عن # أبي أيوب الأنصاري #‏مرفوعا
    به , و قال أبو نعيم : كذا رواه يزيد الواسطي متصلا , و رواه أبو معاوية عن
    الحجاج فأرسله .
    قلت : ثم ساقه من طريق هناد بن السري حدثنا أبو معاوية عن حجاج عن مكحول مرسلا
    .
    و كذلك رواه الحسين المروزي في " زوائد الزهد " ( 204 / 1 من " الكواكب " /
    575 ) و ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 13 / 231 ) و هناد في " الزهد " ( رقم
    678 ) من طريقه عن حجاج به .
    فالحديث إذا عن حجاج عن مكحول مرسل , و وصله لا يصح , و قد أورده ابن الجوزي في
    " الموضوعات " ( 3 / 144 ) من طريق أبي نعيم الموصول ثم قال : لا يصح , يزيد بن
    أبي يزيد عبد الرحمن الواسطي كثير الخطأ , و حجاج مجروح , و محمد بن إسماعيل
    مجهول , و لا يصح سماع مكحول لأبي أيوب .
    و تعقبه السيوطي في " اللآليء المصنوعة " ( 2 / 176 ) بقوله : قلت : اقتصر
    العراقي في " تخريج الإحياء " على تضعيف الحديث , و له طريق عن مكحول مرسل ليس
    فيه محمد بن إسماعيل و لا يزيد .
    قلت : ثم ذكره من طريق أبي نعيم و غيره عن حجاج عن مكحول مرسلا , و سكت عليه و
    هو ضعيف لأن حجاجا و هو ابن أرطاة مدلس و قد عنعنه , ثم هو مرسل , و الحديث
    أورده الصغاني في " الأحاديث الموضوعة " ( ص 7 ) .
    ثم وجدت له طريقا آخر , رواه القضاعي ( 30 / 1 ) عن عامر بن سيار قال : أنبأنا
    سوار بن مصعب عن ثابت عن مقسم عن #‏ابن عباس #‏مرفوعا و قال : كأنه يريد بذلك
    من يحضر العشاء الآخرة و الفجر في جماعة , و من حضرها أربعين يوما يدرك
    التكبيرة الأولى كتب له براءتان .
    لكن سوار هذا متروك كما قال النسائي و غيره .


    " من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه " .

    قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 112 ) :

    $ ضعيف .

    أخرجه ابن حبان في " الضعفاء و المجروحين " ( 1 / 283 ) من طريق خالد بن القاسم
    عن الليث بن سعد عن عقيل عن الزهري عن عروة عن # عائشة # مرفوعا .
    أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 3 / 69 ) و قال : لا يصح , خالد كذاب ,
    و الحديث لابن لهيعة فأخذه خالد و نسبه إلى الليث .
    قال السيوطي في " اللآليء " ( 2 / 150 ) : قال الحاكم و غيره : كان خالد يدخل
    على الليث من حديث ابن لهيعة , ثم ذكره السيوطي من طريق ابن لهيعة فمرة قال :
    عن # عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده # مرفوعا , و مرة قال : عن ابن شهاب عن
    # أنس # مرفوعا .
    و ابن لهيعة ضعيف من قبل حفظه , و قد رواه على وجه ثالث , أخرجه ابن عدي في
    " الكامل " ( ق 211 / 1 ) و السهمي في " تاريخ جرجان " ( 53 ) عنه عن عقيل عن
    #‏مكحول # مرفوعا مرسلا , أخرجاه من طريق مروان , قال : قلت لليث بن سعد -
    و رأيته نام بعد العصر في شهر رمضان - يا أبا الحارث مالك تنام بعد العصر و قد
    حدثنا ابن لهيعة .. ? فذكره , قال الليث : لا أدع ما ينفعني بحديث ابن لهيعة عن
    عقيل ! ثم رواه ابن عدي من طريق منصور بن عمار حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب
    عن أبيه عن جده .
    قلت : و لقد أعجبني جواب الليث هذا , فإنه يدل على فقه و علم , و لا عجب , فهو
    من أئمة المسلمين , و الفقهاء المعروفين , و إني لأعلم أن كثيرا من المشايخ
    اليوم يمتنعون من النوم بعد العصر , و لو كانوا بحاجة إليه , فإذا قيل له :
    الحديث فيه ضعيف , أجابك على الفور : يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال !
    فتأمل الفرق بين فقه السلف , و علم الخلف !
    و الحديث رواه أبو يعلى و أبو نعيم في " الطب النبوى " ( 12 / 2 نسخة
    السفرجلاني ) عن عمرو بن حصين عن ابن علاثة عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن
    عائشة مرفوعا .


    و عمرو بن الحصين هذا كذاب كما قال الخطيب و غيره و هو راوي حديث العدس و هو :
    " عليكم بالقرع فإنه يزيد في الدماغ , و عليكم بالعدس فإنه قدس على لسان سبعين نبيا " .

    قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 114 ) :

    $ موضوع .

    رواه الطبراني في " الكبير " ( 22 / 62 ـ رقم 152 ) من طريق عمرو المذكور آنفا
    عن ابن علاثة عن ثور عن مكحول عن # واثلة # .
    و قال السيوطي في " اللآليء " ( 2 / 151 ) بعد أن ساقه من هذا الوجه : و عمرو
    و شيخه متروكان .
    قلت : و مع هذا فقد أورده في " الجامع الصغير " ! قال الزركشى في " اللآليء
    المنثورة في الأحاديث المشهورة " ( رقم 143 ـ نسختي ) : و وجدت بخط ابن الصلاح
    أنه حديث باطل ... سئل عنه ابن المبارك ? فقال : و لا على لسان نبي واحد ! إنه
    لمؤذ ينفخ ! .
    و ذكره ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 2 / 294 ـ 295 ) من عدة طرق و حكم عليه
    بالوضع , قال المناوي : و دندن عليه المؤلف و لم يأت بطائل , و كذلك أورد حديث
    العدس هذا الصغاني في " الأحاديث الموضوعة " ( ص 9 ) و كذا ابن القيم , فقال في
    " المنار " ( ص 20 ) : و يشبه أن يكون هذا الحديث من وضع الذين اختاروه على
    المن و السلوى و أشباههم ! و أقره علي القاري في " موضوعاته " ( ص 107 ) .
    و قال ابن تيمية في " مجموع الفتاوي " ( 27 / 23 ) : حديث مكذوب مختلق باتفاق
    أهل العلم , و لكن العدس هو مما اشتهاه اليهود , و قال الله لهم *( أتستبدلون
    الذي هو أدنى بالذي هو خير )* .


    و من أحاديث عمرو بن الحصين هذا الكذاب :

    " من أصاب مالا من نهاوش أذهبه الله في نهابر " .

    قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 115 ) :

    $ لا يصح .

    رواه القضاعي في " مسند الشهاب " ( ق 37 / 2 ) و الرامهرمزي في " الأمثال "
    ( ص 160 ) عن عمرو بن الحصين قال : أنبأنا محمد بن عبد الله بن علاثة قال :
    أنبأنا # أبو سلمة الحمصي # مرفوعا .
    قلت : و هذا إسناد ساقط , عمرو هذا كذاب كما سبق مرارا , و قال السخاوي في
    " المقاصد " ( رقم 1061 ) : عمرو متروك , و أبو سلمة و اسمه سليمان بن سلم
    و هو كاتب يحيى بن جابر قاضي حمص , لا صحبة له , فهو مع ضعفه مرسل , و قد عزاه
    الديلمي ليحيى بن جابر هذا و هو أيضا ليس بصحابي , و قال التقي السبكي في
    " الفتاوى " ( 2 / 369 ) : إنه لا يصح , و له كلام ط*** في نقضه و قد ذكر
    العسكري في " التصحيفات " ( 1 / 229 ) عن أبي عبيد أنه غير محفوظ .
    و الحديث عزاه السيوطي في " الجامع " لابن النجار عن أبي سلمة الحمصي و تعقبه
    المناوي بأن أبا سلمة هذا تابعى مجهول , قاله في " التقريب " كأصله , و بأن
    عمرا متروك .
    نهاوش : بالنون من نهش الجثة جمع نهواش أو هواش من الهوش الجمع و هو كل مال
    أصيب من غير حله و " الهواش " ما جمع من مال حرام .
    نهابر : بنون أوله أي مهالك و أمور مبددة جمع نهبر و أصل النهابر مواضع الرمل
    إذا وقعت بها رجل بعير لا تكاد تخلص و المراد أن من أخذ شيئا من غير حله كنهب
    أذهبه الله في غير حله كذا في " فيض القدير " .
    يتبع بإذن الله .....


  3. #3
    عضو الصورة الرمزية طالب الفردوس
    تاريخ التسجيل
    May 2013
    المشاركات
    1,670

    افتراضي رد: سلسلة الأحاديث الضعيفة(ال الباني)

    جزاكم الله خيراً ونفع بكم
    أسال الله أن يتقبل قتلى المسلمين عنده شهداء أبرار
    وحسبنا الله ونعم الوكيل


المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •