المناهج الجديدة 2018 / 2019 :

الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرةً وأصيلًا، لا إله إلا الله وحدهُ، صدق وعدهُ ونصر عبدهُ وأعز جندهُ وهزم الأحزاب وحدهُ، لا إله إلا الله ولا نعبدُ إلا إياهُ، مُخلصين له الدين ولو كره الكافرون، اللهم صلِ على سيدنا محمدٍ، وعلى آل سيدنا محمدٍ، وعلى أصحاب سيدنا محمدٍ، وعلى أنصار سيدنا محمدٍ، وعلى أزواج سيدنا محمدٍ، وعلى ذرية سيدنا محمدٍ، وسلم تسليمًا كثيرً **** كل عام وجميع الأمة الإسلامية بخير

facebook

النتائج 1 إلى 5 من 5

الموضوع: الأحاديث الضعيفة والموضوعة فى العقيدة

  1. #1
    عضو
    تاريخ التسجيل
    May 2013
    الدولة
    القاهرة
    المشاركات
    187

    افتراضي الأحاديث الضعيفة والموضوعة فى العقيدة

    الأحاديث الضعيفة والموضوعة فى العقيدة

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    هذه مجموعة من الأحاديث الموضوعة أو الضعيفة المنتشرة بين الناس في العقيدة :

    1- " من قال : لا إله إلا الله قبل كل شيء ، ولا إله إلا الله بعد كل شيء ، ولا إله إلا الله يبقي ويفني كل شىء ، عوفي من الهم والحزن " .
    موضوع . السلسلة الضعيفة للألبانى (427)

    2- " لواعتقد أحدكم بحجر لنفعه " .
    موضوع . السلسلة الضعيفة للألبانى (450)

    3- " الإيمان مثبت في القلب كالجبال الرواسي ، وزيادته ونقصه كفر " .
    موضوع . السلسلة الضعيفة للألبانى (464)

    4- " لولاك لما خلقت الأفلاك " .
    موضوع . السلسلة الضعيفة للألبانى (282)

    5- " من حول خاتمه أو عمامته أو علق خيطا في أصبعه ليذكره حاجته فقد أشرك بالله عز وجل ، إن الله هو يذكر الحاجات " .
    موضوع . السلسلة الضعيفة للألبانى (267)

    6- " الحجر الأسود يمين الله في الأرض يصافح بها عباده " .
    منكر . السلسلة الضعيفة للألبانى (223)

    7- " لأن أحلف بالله وأكذب ، أحب إلي من أن أحلف بغير الله وأصدق "
    موضوع . السلسلة الضعيفة للألبانى (91)

    8- " توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم " .
    لا أصل له . السلسلة الضعيفة للألبانى (22)

    9- " حلت شفاعتي لأمتي إلا صاحب بدعة " .
    منكر . السلسلة الضعيفة للألبانى (209)

    10- " إن الله عز وجل خلق السموات سبعا ، فاختار العليا منها فسكنها ، وأسكن سائر سمواته من شاء من خلقه ، وخلق الأرضين سبعا فاختار العليا منها فأسكنها من شاء من خلقه ، ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم واختار من بني آدم العرب ، واختار من العرب مضر ، واختار من مضر قريشا ، واختار من قريش بني هاشم ،
    واختارني من بني هاشم ، فأنا من خيار إلى خيار ، فمن أحب العرب فبحبي أحبهم ، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم " .
    منكر . السلسلة الضعيفة للألبانى (338)

    يتبع إن شاء الله



  2. #2
    عضو الصورة الرمزية طالب الفردوس
    تاريخ التسجيل
    May 2013
    المشاركات
    1,670

    افتراضي رد: الأحاديث الضعيفة والموضوعة فى العقيدة

    جزاكم الله خيراً ونفع بكم
    أسال الله أن يتقبل قتلى المسلمين عنده شهداء أبرار
    وحسبنا الله ونعم الوكيل


  3. #3
    عضو
    تاريخ التسجيل
    May 2013
    الدولة
    القاهرة
    المشاركات
    187

    افتراضي رد: الأحاديث الضعيفة والموضوعة فى العقيدة

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالب الفردوس مشاهدة المشاركة
    جزاكم الله خيراً ونفع بكم
    جزانا وإياكم أخى الفاضل .

  4. #4
    عضو
    تاريخ التسجيل
    May 2013
    الدولة
    القاهرة
    المشاركات
    187

    افتراضي رد: الأحاديث الضعيفة والموضوعة فى العقيدة


    11- " من لم يرض بقضاء الله ، ويؤمن بقدر الله ، فليلتمس إلها غير الله " .
    ضعيف جدا . السلسة الضعيفة للألبانى(5 06)

    12- " أسست السموات السبع والأرضون السبع على ( قل هو الله أحد ) " .
    موضوع .السلسة الضعيفة للألبانى(5 92)

    13- " إن الله عز وجل يقول : أنا الله لا إله إلا أنا ، ملك الملوك ، ومالك الملوك ، قلوب الملوك بيدي ، وإن العباد أطاعوني حولت قلوب ملوكهم عليهم بالرأفة والرحمة ، وإن العباد عصوني حولت قلوب ملوكهم بالسخط والنقمة فساموهم سوء العذاب ، فلا تشغلوا أنفسكم بالدعاء على الملوك ، ولكن اشغلوا أنفسكم بالذكر والتضرع أكفكم مولككم " .
    ضعيف جدا .السلسة الضعيفة للألبانى(6 02)

    14-" الإيمان نصفان ، نصف في الصبر ، ونصف في الشكر " .
    ضعيف جدا .السلسة الضعيفة للألبانى(6 25)

    15- " إن الله عز وجل قد رفع لي الدنيا ، فأنا أنظر إليها وإلى ما هو كائن فيها إلى يوم القيامة كأنما أنظر إلى كفي هذه ، جليانا من أمر الله عز وجل جلاه لنبيه كما جلاه للنبيين قبله " .
    ضعيف جدا .السلسة الضعيفة للألبانى(9 57)

    16- " إن لله ملائكة وهم الكروبيون ، من شحمة أذن أحدهم إلى ترقوقته مسيرة سبعمائة عام للطائر السريع في انحطاطه " .
    ضعيف جدا .السلسة الضعيفة للألبانى(9 23)

    17-" ما قال عبد لا إله إلا الله مخلصا إلا صعدت لا يردها حجاب ، فإذا وصلت إلى الله عز وجل نظر إلى قائلها ، وحق على الله أن لا ينظر إلى موحد إلا رحمه " .
    منكر .السلسة الضعيفة للألبانى(9 19)

    18-" يا جبريل صف لي النار ، وانعت لي جهنم ، فقال جبريل : إن الله تبارك وتعالى أمر بجهنم فأو قد عليها ألف عام حتى ابيضت ، ثم أمر بها فأو قد عليها ألف عام حتى احمرت ، ثم أمر فأو قد عليها ألف عام حتى اسودت ، فهي سوداء مظلمة ، لا يضيء شررها ، ولا يطفأ لهبها ، والذي بعثك بالحق لوأن خازنا من خزنة جهنم برز إلى أهل الدنيا فنظروا إليه لمات من في الأرض كلهم من قبح وجهه ، ومن نتن ريحه ، والذي بعثك بالحق لوأن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التي نعت الله في كتابه وضعت على جبال الدنيا لارفضت وما تقارت حتى تنتهي إلى الأرض السفلى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حسبي يا جبريل لا يتصدع قلبي ، فأموت ، قال : فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل وهو يبكي ، فقال : تبكي يا جبريل وأنت من الله بالمكان الذي أنت به ، فقال : مالي لا أبكي ؟ أنا أحق بالبكاء ! لعلي ابتلى بما ابتلي به إبليس ، فقد كان من الملائكة ، وما أدري لعلي ابتلي مثل ما ابتلي به هاروت وماروت ، قال : فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكى جبريل عليه السلام ، فما زالا يبكيان حتى نوديا : أن يا جبريل ويا محمد إن الله عز وجل قد أمنكما أن تعصياه ، فارتفع جبريل عليه السلام ، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بقوم من الأنصار يضحكون ***عبون ، فقال : أتضحكون ووراءكم جهنم ؟! لوتعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ، ولما أسغتم الطعام والشراب ، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله عز وجل .. فنودي : يا محمد ! لا تقنط عبادي ، إنما بعثتك ميسرا ولم أبعثك معسرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سددوا وقاربوا " .
    موضوع .السلسة الضعيفة للألبانى(9 10)

    19- " كرسيه موضع قدمه ، والعرش لا يقدر قدره " .
    ضعيف .السلسة الضعيفة للألبانى(9 06)

    20- " جددوا إيمانكم ، قيل : يا رسول الله وكيف نجدد إيماننا ؟ قال : أكثروا من قول : لا إله إلا الله " .
    ضعيف .السلسة الضعيفة للألبانى(8 96)

    21- " من لم يكثر ذكر الله تعالى قد برىء من الإيمان " .
    موضوع .السلسة الضعيفة للألبانى(8 90)

    22- " إن كرسيه وسع السماوات والأرض ، وإنه يقعد عليه ، ما يفضل منه مقدار أربع أصابع - ثم قال بأصابعه فجمعها - وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله " .
    منكر .السلسة الضعيفة للألبانى(8 66)

    23- " إن الله تعالى فضل المرسلين على المقربين ، فلما بلغت السماء السابعة لقيني مالك من نور ، على سرير من نور ، فسلمت عليه ، فرد علي السلام ، فأوحى الله إليه : يسلم عليك صفيي ونبيي فلم تقم إليه ، وعزتي وجلالي لتقومن فلا تقعدن إلى يوم القيامة " .
    موضوع .السلسة الضعيفة للألبانى(8 46)

    24-" إن الله إذا أراد أن يخلق خلقا للخلافة مسح يده على ناصيته ، فلا تقع عليه عين أحد إلا أحبه " .
    موضوع .السلسة الضعيفة للألبانى(8 06) وانظر (805)

    25-" الإيمان بالقدر يذهب الهم والحزن " .
    ضعيف .السلسة الضعيفة للألبانى(8 04)

    26- " من دعا بهذه الأسماء استجاب الله له : اللهم أنت حي لا تموت ، وخالق لا تغلب ، وبصير لا ترتاب ، وسميع لا تشك ، وصادق لا تكذب ... ( الحديث وفيه ! ) والذي بعثني بالحق لو دعي بهذه الدعوات والأسماء على صفائح الحديد لذابت ، ولودعا بها على ماء جار لسكن ، ومن بلغ إليه الجوع والعطش ثم دعا ربه أطعمه الله وسقاه ، ولوأن بينه وبين موضع يريده جبل لانشعب له الجبل حتى يسلكه إلى الموضع ، ولودعي على مجنون لأفاق ، ولودعا على امرأة قد عسر عليها ولدها لهو ن عليها ولدها . ( الحديث وفيه ) ومن قام ودعا فإن مات شهيدا ، وإن عمل الكبائر ، وغفر لأهل بيته ، ومن دعا بها قضى الله له ألف ألف حاجة " .
    موضوع .السلسة الضعيفة للألبانى(7 80)

    27- " إن الله عز وجل لما قضى خلقه استلقى ، ووضع إحدى رجليه على الأخرى وقال : لا ينبغي لأحد من خلقه أن يفعل هذا " .
    منكر جدا .السلسة الضعيفة للألبانى(7 55)

    28- " قال الله تعالى : من لم يرض بقضائي وقدري فليلتمس ربا غيري " .
    ضعيف جدا .السلسة الضعيفة للألبانى(7 47)

    29- " إن اللوح المحفوظ الذي ذكر الله : ( بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ) في جبهة إسرائيل " .
    ضعيف .السلسة الضعيفة للألبانى(7 26)

    30- " من أشرك بالله فليس بمحصن " .
    ضعيف .السلسة الضعيفة للألبانى(7 17)

    31- " كان فص خاتم سليمان بن داود سماويا ، فألقي إليه فأخذه فوضعه في خاتمه ، و كان نقشه : أنا الله لا إله إلا أنا ، محمد عبدي ورسولي " .
    موضوع .السلسة الضعيفة للألبانى(7 03 )وانظر (702)

    32- " الإيمان بالنية واللسان ، والهجرة بالنفس والمال " .
    موضوع .السلسة الضعيفة للألبانى(6 97 )

    33-" أو حى الله عز وجل إلى داود النبي صلى الله عليه وسلم : يا داود ! ما من عبد يعتصم بي دون خلقي ، أعرف ذلك من نيته ، فتكيده السموات بمن فيها إلا جعلت له من بين ذلك مخرجا ، وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني أعرف منه نيته إلا قطعت أسباب السماء بين يديه وأرسخت الهوى من تحت قدميه ، وما من عبد يطيعني إلا و أنا معطيه قبل أن يسألني ، وغافر له قبل أن يستغفرني " .
    موضوع .السلسة الضعيفة للألبانى(6 88 )

    34- " صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي ، القدرية والمرجئة . قلت يا رسول الله : ما المرجئة ؟ قال : قوم يزعمون أن الإيمان قول بلا عمل . قلت : ما القدرية ؟ قال : الذين يقولون المشيئة إلينا " .
    موضوع بهذا التمام .السلسة الضعيفة للألبانى(6 62 )

    35- " كنت أول النبيين في الخلق ، وآخرهم في البعث ، [ فبدأ بي قبلهم ] " .
    ضعيف .السلسة الضعيفة للألبانى(6 61 )

    36- " عج حجر إلى الله تعالى فقال : إلهي وسيدي عبدتك منذ كذا وكذا سنة ( وفي رواية : ألف سنة ) ، ثم جعلتني في أس كنيف ؟ فقال : أو ما ترضى أن عدلت بك عن مجالس القضاة ؟ " .
    موضوع .السلسة الضعيفة للألبانى(6 58 )

    37- " إذا أضل أحدكم شيئا ، أو أراد أحدكم غوثا ، وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل : يا عباد الله أغيثوني ، يا عباد الله أغيثوني ، فإن لله عبادا لا نراهم " .
    ضعيف .السلسة الضعيفة للألبانى(6 56 )

    38- " إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله احبسوا علي ، يا عباد الله احبسوا علي ، فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم " .
    ضعيف .السلسة الضعيفة للألبانى(6 55 )

    39- " أتدرون أي أهل الإيمان أفضل إيمانا ؟ قالوا : يا رسول الله الملائكة ؟ قال : هم كذلك ، ويحق ذلك لهم ، وما يمنعهم وقد أنزلهم الله المنزلة التي أنزلهم بها ؟ بل غيرهم . قالوا : يا رسول الله فالأنبياء الذين أكرمهم الله تعالى
    بالنبوة والرسالة ؟ قال : هم كذلك ويحق لهم ذلك ، وما يمنعهم وقد أنزلهم الله المنزلة التي أنزلهم بها ؟ بل غيرهم . قال : قلنا : فمن هم يا رسول الله ؟ قال : أقوام يأتون من بعدي في أصلاب الرجال فيؤمنون بي ولم يروني ، ويجدون الورق المعلق فيعملون بما فيه ، فهؤلاء أفضل أهل الإيمان إيمانا " .
    ضعيف جدا .السلسة الضعيفة للألبانى(6 48 ) وانظر (647 )

    يتبع إن شاء الله..

  5. #5
    عضو
    تاريخ التسجيل
    May 2013
    الدولة
    القاهرة
    المشاركات
    187

    افتراضي رد: الأحاديث الضعيفة والموضوعة فى العقيدة

    40-" ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل، العلم علم باللسان وعلم بالقلب، فأما علم القلب فالعلم النافع، وعلم اللسان حجة الله على بني آدم ".
    موضوع.السلسة الضعيفة (1098 )


    رواه ابن النجار في " الذيل " ( 10/88/2 ) عن عبد السلام بن صالح : حدثنا يوسف ابن عطية : حدثنا قتادة عن الحسن عن أنس مرفوعا.
    قلت : وهذا إسناد هالك، يوسف بن عطية وهو الصفار الأنصاري قال البخاري :
    " منكر الحديث ".
    وقال النسائي والدولابي :
    " متروك الحديث ". زاد النسائي : " وليس بثقة ".
    وعبد السلام بن صالح، وهو أبو الصلت الهروي أورده الذهبي في " الضعفاء " وقال :
    " اتهمه بالكذب غير واحد، قال أبو زرعة : لم يكن بثقة، وقال ابن عدي : متهم .
    وقال غيره : رافضي ".
    قلت : وقد رواه بعض الضعفاء عن الحسن موقوفا عليه.
    أخرجه ابن أبي شيبة في " كتاب الإيمان " ( رقم 93 بتحقيقي ) من طريق جعفر بن سليمان : نا زكريا قال : سمعت الحسن يقول :
    " إن الإيمان ليس بالتحلي ولا بالتمني، إنما الإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل ".
    وهذا سند ضعيف من أجل زكريا هذا وهو ابن حكيم الحبطي، قال الذهبي في " الميزان " :
    " هالك ". وأقره الحافظ في " اللسان ". لكن قال المناوي في " الفيض " تحت قول السيوطي : " رواه ابن النجار والديلمي في " مسند الفردوس " عن أنس " : " قال العلائي : حديث منكر، تفرد به عبد السلام بن صالح العابد، قال النسائي متروك. وقال ابن عدي : مجمع على ضعفه، وقد روي معناه بسند جيد عن الحسن من قوله. وهو الصحيح. إلى هنا كلامه، وبه يعرف أن سكوت المصنف عليه لا يرضى " قلت : فلعل العلائي وقف على سند آخر لهذا الأثر عن الحسن ؛ ولذلك جوده. والله أعلم.


    41-" الإسلام يزيد ولا ينقص ".
    ضعيف.السلسلة الضعيفة(11 23 )


    أخرجه أبو داود ( 2913 ) وابن أبي عاصم في " السنة " ( 954 بتحقيقي ) والحاكم ( 4/345 ) والبيهقي ( 6/294 ) والطيالسي ( 568 ) وأحمد ( 5/230 و236 ) والجوزقاني في " الأباطيل " ( 2/157 ) من طريق شعبة حدثني عمرو بن أبي حكيم عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود قال :
    " أتي معاذ بيهودي وارثه مسلم، فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أوقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره، فورثه ".
    وقال الحاكم :
    " صحيح الإسناد ". ووافقه الذهبي.
    قلت : لكنه معلول بالانقطاع، فقد أخرجه أبو داود من طريق عبد الوارث عن عمرو ابن أبي حكيم الواسطي : حدثنا عبد الله بن بريدة أن أخوين اختصما إلى يحيى بن يعمر : يهودي ومسلم، فورث المسلم منهما، وقال : حدثني أبو الأسود أن رجلا حدثه أن معاذا حدثه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره، فورث المسلم.
    فهذا يدل على أن أبا الأسود لم يسمعه من معاذ، بينهما رجل لم يسم، فهو مجهول ، فهو علة الحديث، وبه أعله البيهقي، فقال بعد أن ساقه من طريق أبي داود :
    " وهذا رجل مجهول، فهو منقطع ".
    وقال الحافظ في " الفتح " ( 12/43 ) بعدما ذكر تصحيح الحاكم له :
    " وتعقب بالانقطاع بين أبي الأسود ومعاذ، ولكن سماعه منه ممكن، وقد زعم الجوزقاني أنه باطل، وهي مجازفة ".
    قلت : الذي يبدو لي أن حكم الجوزقاني عليه بأنه باطل، إنما هو باعتبار ما فيه من توريث المسلم من اليهودي الكافر، فإن الأحاديث الصحيحة على خلاف ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم : " لا يتوارث أهل ملتين شتى "، وهو مخرج مع غيره مما في معناه في كتابي " إرواء الغليل " ( 1673 ).
    ثم رأيت الحديث قد أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " من طريق الجوزقاني بإسناد آخر له عن يحيى بن يعمر به وأعله بأن فيه محمد بن مهاجر، وهو المتهم به فظننت أن الجوزقاني حكم عليه بالبطلان بالنظر إلى هذه الطريق، ولذلك تعقبه السيوطي في " اللآليء " ( 2/442 ) بأن ابن المهاجر بريء منه. ثم ساق بعض الطرق المتقدمة، ولم يعزه لأبي داود، وذهل عن العلة الحقيقية في هذا الحديث، وهو ما نبه عليه البيهقي ثم العسقلاني. والله أعلم.
    والحديث عزاه الشيخ المنتصر الكتاني في كتابه " نصوص حديثية " لأبي داود بزيادة : " الإسلام يعلوولا يعلى، ويزيد ولا ينقص ". وهي زيادة لا أصل لها عند أبي داود ولا عند غيره ممن أخرج الحديث، اللهم إلا عند بحشل في "
    تاريخ واسط " فإنه أخرج الحديث من طريق عمران بن أبان عن شعبة به بلفظ : " الإيمان يعلو ولا يعلى " بدل " يزيد ولا ينقص "، وابن أبان ضعيف. وهو بهذا اللفظ حسن لمجيئه من طرق كما بينته في " الإرواء "، رقم ( 1255 ).
    والحديث جزم المناوي بضعفه.



    42-" اللهم إنك لست بإله استحدثناه، ولا برب ابتدعناه، ولا كان لنا قبلك من إله يلجأ إليه ونذرك، ولا أعانك على خلقنا أحد فنشركه فيك، تباركت وتعاليت . قال صلى الله عليه وسلم : هكذا كان داود عليه السلام يقول ".
    موضوع. السلسة الضعيفة(11 53 )


    رواه الطبراني ( رقم - 7300 ) وأبو نعيم في " الحلية " ( 1/155 و373 و6/47 ) عنه وعن غيره والحاكم ( 3/401 ) وابن عساكر ( 5/359/1 ) عن عمرو بن الحصين : نا فضيل بن سليمان النميري عن موسى بن عقبة عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن عبد الرحمن بن مغيث عن كعب قال : أخبرني صهيب أن رسول الله صلى الله عليه
    وسلم قال : فذكره.
    قلت : وهذا إسناد موضوع، آفته عمرو بن الحصين، قال الخطيب :
    " كذاب ".
    وقال الذهبي في " الضعفاء " :
    " تركوه ".
    وقال الحافظ في " التقريب " :
    " متروك ".
    وقال الهيثمي في " مجمع الزوائد " ( 10/179 ) :
    " رواه الطبراني، وفيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك ".
    ونقله المناوي عنه، ولم يزد عليه.
    قلت : وفوقه ثلاث علل أخرى :
    الأولى : فضيل بن سليمان النميري. أورده الذهبي في " الضعفاء " وقال :
    " قال ابن معين : ليس بثقة، وقال أبو زرعة : ليس الحديث. وقال النسائي :
    ليس بالقوي، ووثقه مسلم ".
    وقال الحافظ في " التقريب " :
    " صدوق له خطأ كثير ".
    والثانية : أبو مروان والد عطاء وليس بالمعروف كما قال النسائي.
    والثالثة : عبد الرحمن بن مغيث مجهول كما في " التقريب ".
    وعمرو بن الحصين تابعه عند أبي نعيم عمرو بن مالك الراسبي، وهذه متابعة لا تجدي، لأن الراسبي هذا قال فيه ابن عدي :
    " يسرق الحديث ".
    قلت : وتركه أبو زرعة، فلا يبعد أن يكون سرقه من عمرو بن الحصين.
    وروى الحاكم ( 2/619 - 620 ) من طريق اليمان بن سعيد المصيصي : حدثنا يحيى بن عبد الله المصري : حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن عبد الله ابن عمر قال :
    " كنا جلوسا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل أعرابي جهو ري بدوي يماني على ناقة حمراء، فأناخ بباب المسجد، فدخل فسلم، ثم قعد، فقالوا : يا رسول الله ! إن الناقة التي تحت الأعرابي سرقة، قال : أثم بينة ؟ قالوا : نعم يا رسول الله، قال : يا علي خذ حق الله من الأعرابي إن قامت عليه البينة، وإن لم تقم فرده إلي، قال : فأطرق الأعرابي ساعة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : قم يا أعرابي لأمر الله وإلا فأدل بحجتك، فقالت الناقة من خلف الباب : والذي بعثك بالكرامة يا رسول الله إن هذا ما سرقني، ولا ملكني أحد سواه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : يا أعرابي بالذي أنطقها بعذرك ما الذي قلت ؟ قال : قلت : اللهم إنك لست برب استحدثناه، ولا معك إله أعانك على خلقنا، ولا معك رب فنشك في ربوبيتك، أنت ربنا كما نقول، وفوق ما يقول القائلون، أسألك أن تصلي على محمد، وأن تبرئني ببراءتئ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : والذي بعثني بالكرامة يا أعرابي لقد رأيت الملائكة يبتدرون أفواه الأزقة يكتبون مقالتك، فأكثر الصلاة علي ".
    وقال الحاكم :
    " رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات، ويحيى بن عبد الله المصري هذا لست أعرفه بعدالة ولا جرح ".
    وتعقبه الذهبي بقوله :
    " قلت : هو الذي اختلقه ".
    وقال في ترجمته من " الميزان " :
    "... عن عبد الرزاق فذكر حديثا باطلا بيقين، فلعله افتراه ".
    وأقره الحافظ في " اللسان " وزاد : أن الحديث أورده الحاكم وقال :
    " وهذا موضوع على الإسناد المذكور، وقد أخرجه الطبراني في " الدعاء " من طريق سعيد بن موسى الأزدي الحمصي عن الثوري عن عمرو بن دينار عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما فذكر نحوه بطوله، واليمان ضعيف كما سيأتي في ترجمته، وهو بسعيد أشبه، فلعله انقلب على اليمان، وسعيد تقدم أنه متهم بالوضع ".
    1154 - " من سأل القضاء وكل إلى نفسه، ومن أجبر عليه ينزل الله عليه ملكا فيسدده ".
    ضعيف
    أخرجه أبو داود ( 3578 ) والترمذي ( 1/248 ) والحاكم ( 4/92 ) والبيهقي ( 10/100 ) وأحمد ( 3/118 و220 ) من طرق عن إسرائيل عن عبد الأعلى عن بلال بن أبي موسى عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره.
    وقال الترمذي :
    " هذا حديث حسن غريب " وقال الحاكم :
    " صحيح الإسناد ". ووافقه الذهبي.
    كذا، وعبد الأعلى هذا هو ابن عامر الثعلبي ضعيف، أورده الذهبي نفسه في " الضعفاء " وقال :
    " ضعفه أحمد وأبو زرعة ".
    وقال الحافظ في " التقريب " :
    " صدوق يهم ".
    قلت : ومع ضعفه، فقد اضطرب في إسناد هذا الحديث، فرواه إسرائيل عنه كما تقدم وقال أبو عوانة : عن عبد الأعلى عن بلال بن مرداس الفزاري عن خيثمة البصري عن أنس.
    علقه أبو داود، ووصله البيهقي والترمذي وقال :
    " هو أصح من حديث إسرائيل عن عبد الأعلى ".
    قلت : كأنه يعني أن أبا عوانة واسمه الوضاح بن عبد الله اليشكري، أحفظ من إسرائيل وهو ابن يونس بن أبي إسحاق، ولست أشك في ذلك، ولكن عبد الأعلى هذا ليس بالحافظ الضابط ؛ حتى إذا اختلف عليه في الإسناد صرنا إلى الترجيح ! كلا، بل الصواب أن نجعل اختلاف الثقات عليه دليلا على ضعفه هو، وأنه لم يضبط الإسناد. والله أعلم.


    43-" من قال : لا إله إلا الله دخل الجنة، ووجبت له الجنة ومن قال : سبحان الله
    وبحمده مائة كتب الله له ألف حسنة وأربعا وعشرين حسنة، قالوا :
    يا رسول الله إذا لا يهلك منا أحد ؟ قال : بلى، إن أحدكم ليجيء بالحسنات لو
    وضعت على جبل أثقلته، ثم تجيء النعم، فتذهب بتلك، ثم يتطاول الرب بعد ذلك
    برحمته ".
    موضوع.السلسلة الضعيفة(13 08 )


    أخرجه الحاكم ( 4/251 ) من طريق أحمد بن شريح أنبأ محمد بن يونس السامي (1).
    حدثنا يحيى بن شعبة بن يزيد : حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري
    عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره
    وقال :
    " صحيح الإسناد شاهد لحديث سليمان بن هرم ".
    قلت : ووافقه الذهبي، وذلك من أوهامه، فإن يحيى بن شعبة بن يزيد، وأحمد
    ابن شريح لم أجد لهما ترجمة. ومحمد بن يونس ؛ هو الكديمي، وهو واه جدا،
    اتهمه غير واحد بالكذب والوضع، فأنى لحديثه الصحة، ولا سيما من فوقه ومن
    دونه مجهول.
    __________
    (1) الأصل ( اليمامي ) والتصحيح من " التهذيب " و" تاريخ الخطيب " و" المشتبه " للذهبي. اهـ


    44-" يا عجبا كل العجب للشاك في قدرة الله وهو يرى خلقه، بل عجبا كل العجب للمكذب بالنشأة الأخرى وهو يرى الأولى، ويا عجبا كل العجب للمكذب بنشور الموت وهو يموت كل يوم وفي كل ليلة
    ويحيى، ويا عجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور، ويا عجبا كل العجب للمختال الفخور، وإنما خلق من نطفة، ثم يعود جيفة وهو بين ذلك لا يدري ما يفعل به ".
    موضوع.السلسلة الضعيفة(10 78 )


    رواه القضاعي ( 49/1 - 2 ) عن موسى الصغير عن عمرو بن مرة عن أبي جعفر عبد الله بن مسور الهاشمي مرفوعا.
    قلت : وهذا حديث موضوع، آفته عبد الله بن مسور هذا، وهو من أتباع التابعين كذاب وضاع، رماه بذلك جماعة من الأئمة كأحمد والبخاري والنسائي وغيرهم، وكان يفتعل ذلك حسبة ! قال ابن المديني :
    كان يضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يضع إلا ما فيه أدب أو زهد، فيقال له في ذلك ؟ فيقول : إن فيه أجرا !
    قلت : وهذا الحديث من اختلاقه، فإن علامات الوضع عليه لائحة، قبحه الله وقبح أمثاله من الكذابين الذين شوهو ا جمال حديث النبي صلى الله عليه وسلم، بما أدخلوا فيه من الغرائب والأباطيل.
    وقد جاء هذا الحديث في كتاب " المنازل والديار " ( ص 102 ) من المخطوطة التي قام بطبعها المكتب الإسلامي في دمشق.


    45- " أول ما خلق الله القلم، ثم خلق النون وهي الدواة، وذلك في قول الله :
    " ن. والقلم وما يسطرون "، ثم قال له : اكتب، قال : وما أكتب ؟ قال :
    ما كان وما هو كائن من عمل أوأجل أوأثر، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، ثم ختم على في القلم فلم ينطق، ولا ينطق إلى يوم القيامة، ثم خلق
    العقل فقال الجبار : ما خلقت خلقا أعجب إلي منك، وعزتي لأكملنك فيمن أحببت،
    ولأنقصنك فيمن أبغضت، وأنقص الناس عقلا أطوعهم للشيطان وأعملهم بطاعته ".
    باطل. السلسة الضعيفة(12 53)


    رواه ابن عدي ( 313/1 ) وابن عساكر ( 16/48/2 ) عن محمد بن وهب الدمشقي :
    حدثنا الوليد بن مسلم : حدثنا مالك بن أنس عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة
    مرفوعا وقال :
    " وهذا بهذا الإسناد باطل منكر ".
    قال الذهبي :
    " وصدق ابن عدي في أن الحديث باطل ".
    قلت : وآفته محمد بن وهب هذا، وهو محمد بن وهب بن مسلم القرشي، قال ابن
    عساكر :
    " ذاهب الحديث ".
    وهو غير محمد بن وهب بن عطية الذي أخرج له البخاري، وقد ترجم له ابن عساكر
    أولا، ثم ترجم لابن مسلم هذا، وساق له هذا الحديث. فأصاب.
    وأما ابن عدي فذكره في ترجمة الأول، ظنا منه أنه هو صاحب الحديث. قال الحافظ
    في " التهذيب " :
    " وليس كما ظن، وقد فرق بينهما أبو القاسم بن عساكر فأصاب ".
    قلت : ويبدو أن الدارقطني أيضا توهم أنه هو، ففي " اللسان " أن الدارقطني
    أورد الحديث في " الغرائب " وقال :
    " هذا حديث غير محفوظ عن مالك ولا عن سمي، والوليد بن مسلم ثقة، ومحمد بن
    وهب، ومن دونه ليس بهم بأس، وأخاف أن يكون دخل على بعضهم حديث في حديث ".

    قلت : ومنشأ الوهم أن كلا من الرجلين دمشقي، وكلاهما يروي عن الوليد بن مسلم
    ، وعنهما الربيع بن سليمان الجيزي، ولم يقع في إسناد هذا الحديث منسوبا إلى
    جده بل كما تقدم " محمد بن وهب الدمشقي "، فاشتبه الأمر على ابن عدي
    والدارقطني والمعصوم من عصمه الله. على أنهما قد اتفقا على إنكار الحديث،
    وذلك مما يدل اللبيب على دقة نقد المحدثين للمتون، فإنهما مع ظنهما أن راوي
    الحديث هو محمد بن وهب بن عطية الثقة فقد أنكراه عليه، وحاول الدارقطني أن
    يكتشف العلة بقوله : " وأخاف.. "، لكن الله تعالى ادخر معرفتها للحافظ ابن
    عساكر، مصداقا للمثل السائر : كم ترك الأول للآخر !
    وإذا عرفت هذا فقد أخطأ الإمام القرطبي خطأ فاحشا في عزوه هذا الحديث لرواية
    الوليد بن مسلم فقال في " تفسيره " ( 18/223 ) :
    " روى الوليد بن مسلم قال : حدثنا مالك.. " إلخ.
    فإن جزمه بأن الوليد روى ذلك معناه أن من دون الوليد ثقات محتج بهم، وكذلك من
    فوقه كما هو باد للعيان، فينتج من ذلك أن إسناد الحديث صحيح، ولا يخفى ما
    فيه !
    ويشبه صنيع القرطبي هذا، عزوالجويني لحديث " الاغتسال بالماء المشمس يورث
    البرص ". وهو باطل كهذا (1) عزاه للإمام مالك، فأنكر العلماء ذلك عليه،
    فقال الحافظ بان حجر في " التلخيص " :
    " واشتد إنكار البيهقي على الشيخ أبي محمد الجويني في عزوه هذا الحديث لرواية
    مالك ! والعجب من ابن الصباغ كيف أورده في " الشامل " جازما به، فقال : " روى
    مالك عن هشام ". وهذا القدر هو الذي أنكره البيهقي على الشيخ أبي محمد ".
    ثم تذكرت أن الوليد بن مسلم وإن كان ثقة كما قال الدارقطني آنفا ؛ لكنه كثير
    التدليس والتسوية كما قال الحافظ في " التقريب "، وتدليس التسوية هو أن يسقط
    من السند رجلا من فوق شيخه، كأن يكون مثلا بين مالك وسمي رجل فيسقطه، فهذا
    الفعل يسمى تدليس التسوية عند المحدثين، والوليد معروف بذلك عندهم،
    فالمحققون لا يحتجون بما رواه الوليد إلا إذا كان مسلسلا بالتحديث أوالسماع.
    والله أعلم.
    وعليه ففي الحديث علة أخرى وهي العنعنة.
    وقد وجدت له شاهدا من رواية الحسن بن يحيى الخشني عن أبي عبد الله مولى بني
    أمية عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا به، دون قوله :
    " ثم قال صلى الله عليه وسلم : فأكملهم.. ".
    أخرجه الواحدي في " تفسيره " ( 4/157/2 ) وابن عساكر في " تاريخه " ( 17/247/1
    )، ومن طريقه فقط ذكره الحافظ ابن كثير في " تفسيره " مجتزأ من إسناده على
    قوله : " عن أبي عبد الله.. " مشيرا بذلك إلى أنه علة الحديث. وقد فتشت عنه
    في كتب الرجال، فلم أجده، فهو مجهول غير معروف.
    على أنه كان يحسن بالحافظ ابن كثير بل يجب عليه أن يبتدئ بإسناده من عند
    الخشني الراوي عن هذا المجهول، لكي لا يتوهم الواقف عليه أنه لا علة فيه غير
    المجهول المشار إليه، كيف والخشني هذا متروك متهم برواية الأحاديث الموضوعة
    التي لا أصل لها ! وقد سبق أحدها برقم ( 201 )، فراجعه والذي قبله.
    نعم قد صح من الحديث طرفه الأول :
    " إن أول شيء خلقه الله القلم، وأمره فكتب كل شيء ".
    وهو مخرج في السلسلة الأخرى برقم ( 133 ).
    __________
    (1) راجع الكلام عليه في كتابنا " إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل " رقم ( 18 ). اهـ



    46- " من علق تميمة فلا أتم الله له، ومن علق ودعة فلا ودع الله له ".
    ضعيف.السلسلة الضعيفة(12 66)


    أخرجه الحاكم ( 4/216 و417 ) وعبد الله بن وهب في " الجامع " ( 111 ) من طريق حيوة بن شريح قال : حدثنا خالد بن عبيد المعافري أنه سمع أبا مصعب مشرح بن هاعان المعافري أنه سمع عقبة بن عامر الجهني يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره. وقال الحاكم :
    " صحيح الإسناد " ! ووافقه الذهبي !
    كذا قالا ! وخالد بن عبيد المعافري أورده ابن أبي حاتم في كتابه ( 1/342 ) من
    رواية حيوة هذا عنه ليس إلا، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. والظاهر أنه
    لا يعرف إلا في هذا الحديث، فقد قال الحافظ في " التعجيل " :
    " وثقه ابن حبان. قلت : ورجال حديثه موثقون ".
    كأنه يعني حديثه هذا. ويشير بقوله : " موثقون " إلى أن في بعض رواته كلاما،
    وهو مشرح بن هاعان، فقد أورده الذهبي في " الضعفاء " وقال :
    " تكلم فيه ابن حبان ".
    قلت : لكن وثقه ابن معين، وقال عثمان الدارمي : " صدوق ".
    وقال ابن عدي في " الكامل " ( 403/1 ) :
    " أرجوأنه لا بأس به ".
    قلت : فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى، وإنما علة هذا الحديث جهالة خالد بن
    عبيد هذا.
    وقد صح الحديث عن عقبة بن عامر بإسناد آخر بلفظ :
    " من علق تميمة فقد أشرك ".
    وهو في الكتاب الآخر برقم ( 488 ).
    والحديث قال المنذري ( 4/157 ) :
    " رواه أحمد وأبو يعلى بإسناد جيد والحاكم وقال : صحيح الإسناد " !


    47- " من زنى أوشرب الخمر نزع الله منه الإيمان كما يخلع الإنسان القميص من رأسه " .
    ضعيف.السلسلة الضعيفة(12 74)


    أخرجه الحاكم ( 1/22 ) من طريق سعيد بن أبي أيوب : حدثنا عبد الله بن الوليد عن
    ابن حجيرة أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول : قال رسول الله صلى الله
    عليه وسلم : فذكره وقال :
    " [ صحيح ] على شرط مسلم، فقد احتج بعبد الرحمن بن حجيرة وعبد الله بن الوليد
    وهما شاميان ".
    كذا قال، ووافقه الذهبي. وقد وهما من وجوه :
    الأول : أن ابن حجيرة هنا ليس هو عبد الرحمن بل ابنه عبد الله بن عبد الرحمن بن
    حجيرة، فإنه هو الذي يروي عنه عبد الله بن الوليد. كما جاء في ترجمتيهما.
    وعلى هذا ففي الإسناد إشكال، ذلك لأن عبد الله هذا ليس له رواية عن أبي هريرة
    ولا عن غيره من الصحابة، وكل ما قالوه في ترجمته أنه روى عن أبيه لا غير.
    وعلى هذا فكأنه سقط من الإسناد قوله : " عن أبيه ". والله أعلم.
    الثاني : أن عبد الله بن الوليد وابن حجيرة ليسا شاميين، وإنما هما مصريان.
    الثالث : أن عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة ليس من رجال مسلم أصلا.
    وكذا عبد الله بن الوليد، وقد ذكره ابن حبان في " الثقات "، وضعفه
    الدارقطني فقال :
    " لا يعتبر بحديثه ".
    وقال الحافظ :
    " لين الحديث ".
    ومنه يتبين أن الإسناد ضعيف.
    نعم قد جاء الحديث بإسناد صحيح لكن بلفظ :
    " إذا زنى العبد خرج منه الإيمان وكان كالظلة، فإذا انقلع منها رجع إليه
    الإيمان ". وهو في " الأحاديث الصحيحة " ( 509 ).
    ومثل حديث الترجمة في الضعف ما رواه عمرو بن عبد الغفار : حدثنا العوام بن
    حوشب : حدثني علي بن مدرك عن أبي زرعة عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ :
    " إن الإيمان سربال يسربله الله من يشاء، فإذا زنى العبد نزع منه سربال
    الإيمان، فإن تاب رد عليه ".
    أخرجه البيهقي في " الشعب " ( 2/119/1 - 2 ).
    وعمرو هذا قال أبو حاتم :
    " متروك الحديث ".
    وقال ابن عدي :
    " اتهم بوضع الحديث ".


    48-" عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله ( ثلاث مرات )، ثم قرأ : " فاجتنبوا الرجس من الأوثان، واجتنبواقو ل الزور حنفاء لله غير مشركين به " ".
    ضعيف.السلسلة الضعيفة(11 10)


    أخرجه أبو داود ( 3599 ) والترمذي ( 2/49 ) وابن ماجه ( 2372 ) وأحمد ( 4/321 ) من طريق محمد بن عبيد : حدثني سفيان - وهو ابن زياد العصفري - عن أبيه عن حبيب بن النعمان الأسدي عن خريم بن فاتك قال : " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، فلما انصرف قام قائما فقال : ... " فذكره.
    قلت : وهذا إسناد ضعيف فيه علتان : الجهالة، والاضطراب في سنده.
    أما الجهالة، فمن قبل حبيب بن النعمان. قال ابن القطان :
    " لا يعرف ".
    ومثله الراوي عنه ابن زياد العصفري. قال ابن القطان :
    " مجهول ".
    وقال الذهبي :
    " لا يدرى من هو ؟ عن مثله ! " يعني حبيبا.
    وأما الاضطراب، فإن محمد بن عبيد رواه كما ذكرنا، وخالفه مروان بن معاوية الفزاري فقال : عن سفيان بن زياد عن فاتك بن فضالة عن أيمن بن خريم " أن النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا... " الحديث.
    أخرجه أحمد ( 4/178 و232 و322 ) والترمذي ( 2/48 ) وقال :
    " هذا حديث غريب، إنما نعرفه من حديث سفيان بن زياد، واختلفوا عليه في رواية هذا الحديث، ولا نعرف لأيمن بن خريم سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم ".
    ثم ساقه من الطريق الأولى، ثم قال :
    " هذا عندي أصح، وخريم بن فاتك له صحبة ".
    قلت : لكن الراوي عنه مجهول، وكذا الذي بعده كما عرفت، فالحديث ضعيف، وقد أشار إلى ذلك الترمذي بقوله : " حديث غريب ".
    ( تنبيه ) : قد عرفت مما تقدم أن حبيب بن النعمان والراوي عنه زياد العصفري هما من رجال أصحاب السنن حاشا النسائي، ومع ذلك فالأول منهما رمز له الحافظ في كتابيه " التهذيب " و" التقريب " ثم الخزرجي في " الخلاصة " بـ ( دق ) ففاتهم الرمز له بـ ( ت ) أيضا. والآخر رمزوا به بـ ( س ) أي النسائي، ففاتهم الرمز له بالثلاثة ( د ق ت )، ثم لا أدري إذا كان الرمز المذكور ( س ) أرادوا به سننه الكبرى أم الصغرى. والراجح الأول. والله أعلم.
    ثم إن محمد بن عبيد الذي رجح ر****ه الترمذي هو الطنافسي الأحدب ثقة حافظ احتج به الشيخان، ومثله المخالف له مروان بن معاوية، وليس فيه علة سوى أنه كان يدلس أسماء الشيوخ، وشيخه في إسناده فاتك بن فضالة مجهول أيضا !


    49- " من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل على محمد، ومن أنكر نزول عيسى بن مريم فقد كفر، ومن أنكر خروج الدجال فقد كفر، ومن لم يؤمن بالقدر خيره وشره فقد كفر، فإن جبريل عليه السلام أخبرني بأن الله تعالى يقول : من لم يؤمن بالقدر خيره وشره فليتخذ ربا غيري ".
    باطل.السلسلة الضعيفة(10 82)


    رواه أبو بكر الكلاباذي في " مفتاح معاني الآثار " ( 265/1 - 2 ) : حدثنا محمد ابن الحسن بن علي حدثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن أحمد : حدثنا إسماعيل ابن أبي إدريس : حدثنا مالك بن أنس : حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا.
    قلت : وهذا حديث باطل، المتهم به شيخ الكلاباذي محمد بن الحسن، أوشيخه الحسين بن محمد بن أحمد، فقد جاء في " الميزان " :
    محمد بن الحسن بن علي بن راشد الأنصاري، عن وراق الحميدي، فذكر حديثا موضوعا في الدعاء عند الملتزم، وأقره الحافظ في " اللسان " وزاد عليه فقال :
    ووجدت في " كتاب معاني الأخبار " للكلاباذي خبرا موضوعا.
    ثم ذكره بإسناد كما نقلناه عنه، إلا أنه وقع فيه عنده تحريف في بعض الأسماء، وقال عقبه مشيرا إلى الأنصاري هذا الذي ترجمه الذهبي :
    وقد غلب على ظني أنه هذا، وشيخه ما عرفته بعد البحث عنه.
    وقال في ترجمة شيخه الحسين بن محمد بن أحمد :
    عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك بخبر باطل مضى ذكره قفي ترجمة محمد بن الحسن ابن علي بن راشد.
    وقوله : " مضى " سبق قلم منه رحمه الله، والصواب : " يأتي " كما هو ظاهر، وقول المصحح في تعليقه على " اللسان " :
    هكذا في الأصل، ولكن كيف يمكن مضيه من قبل، ولم يأت إلى الآن من اسمه محمد ؟ ! فلعله تصحيف اسم آخر.
    وأقول : لا تصحيف، ولورجع إلى ترجمة محمد بن الحسن، لوجد فيها الحديث المشار إليه، ولعلم أن الخطأ في قوله " مضى "، والله أعلم.
    واعلم أن الإيمان بكل ما ذكر في هذا الحديث من خروج المهدي، ونزول عيسى، وبالقدر خيره وشره، كل ذلك واجب الإيمان به، لثبوته في الكتاب والسنة، ولكن ليس هناك نص في أن " من أنكر ذلك فقد كفر "، ومن أجل هذا أوردت الحديث وبينت وضعه، وهو ظاهر الوضع، وكأنه من وضع بعض المحدثين أوغيره من الجهلة ، وضعه ليقيم به الحجة على منكري ذلك من ذوي الأهواء والمعتزلة، ولن تقوم الحجة على أحد بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والافتراء على الله تعالى، فقاتل الله الوضاعين ما أجرأهم على الله عز وجل.
    والتكفير ليس بالأمر السهل، نعم من أنكر ما ثبت من الدين بالضرورة بعدما قامت الحجة عليه، فهو الكافر الذي يتحقق فيه حقيقة معنى كفر، وأما من أنكر شيئا لعدم ثبوته عنده، أولشبهة من حيث المعنى، فهو ضال، وليس بكافر مرتد عن الدين شأنه في ذلك شأن من ينكر أي حديث صحيح عند أهل العلم، والله أعلم.

    50- " لهم ما لنا، وعليهم ما علينا. يعني أهل الذمة ".
    باطل لا أصل له.السلسلة الضعيفة(11 03)


    وقد اشتهر في هذه الأزمنة المتأخرة، على ألسنة
    كثير من الخطباء والدعاة والمرشدين، مغ**** ببعض الكتب الفقهية، مثل " الهداية " في المذهب الحنفي، فقد جاء فيه، في آخر " البيوع " :
    " وأهل الذمة في المبايعات كالمسلمين، لقوله عليه السلام في ذلك الحديث، فأعلمهم أن لهم ما للمسلمين، وعليهم ما عليهم ".
    فقال الحافظ الزيلعي في " تخريجه " : نصب الراية " ( 4/55 ) :
    " لم أعرف الحديث الذي أشار إليه المصنف، ولم يتقدم في هذا المعنى إلا حديث معاذ، وهو في " كتاب الزكاة "، وحديث بريدة وهو في " كتاب السير "، وليس فيهما ذلك ".
    ووافقه الحافظ في " الدراية " ( ص 289 ).
    قلت : فقد أشار الحافظان إلى أن الحديث لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن صاحب " الهداية " قد وهم في زعمه ورود ذلك في الحديث. وهو يعني - والله أعلم - حديث ابن عباس ؛ وهو الذي إليه الزيلعي :
    " أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن فقال : إنك تأتي قوما أهل كتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، فإن هم أطاعوك ، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم.. " الحديث. وهو متفق عليه. فليس فيه - ولا في غيره - ما عزاه إليه صاحب " الهداية ".
    بل قد جاء ما يدل على بطلان ذلك، وهو قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح :
    " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله.. فإذا فعلوا ذلك فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، لهم ما للمسلمين، وعليهم ما على المسلمين ".
    وإسناده صحيح على شرط الشيخين كما بينته في " الأحاديث الصحيحة " ( 299 ).
    فهذا نص صريح على أن الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الجملة :
    " لهم ما لنا، وعليهم ما علينا ".
    ليس هم أهل الذمة الباقين على دينهم، وإنما هم الذين أسلموا منهم، ومن
    غيرهم من المشركين !
    وهذا هو المعروف عند السلف، فقد حدث أبو البختري : " أن جيشا من جيوش المسلمين - كان أميرهم سلمان الفارسي - حاصروا قصرا من قصور فارس، فقالوا : يا أبا عبد الله ألا تنهد إليهم ؟ قال : دعوني أدعهم كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو، فأتاهم سلمان، فقال لهم : إنما أنا رجل منكم فارسي، ترون العرب يطيعونني، فإن أسلمتم فلكم مثل الذي لنا، وعليكم مثل الذي علينا، وإن أبيتم إلا دينكم، تركناكم عليه، وأعطونا الجزية عن يد ، وأنتم صاغرون.. ".
    أخرجه الترمذي وقال : " حديث حسن " وأحمد ( 5/440 و441 و444 ) من طرق عن عطاء بن السائب عنه.
    ولقد كان هذا الحديث ونحوه من الأحاديث الموضوعة والواهية سببا لتبني بعض الفقهاء من المتقدمين، وغير واحد من العلماء المعاصرين، أحكاما مخالفة للأحاديث الصحيحة، فالمذهب الحنفي مثلا يرى أن دم المسلمين كدم الذميين،
    فيقتل المسلم بالذمي، وديته كديته مع ثبوت نقيض ذلك في السنة على ما بينته في حديث سبق برقم ( 458 )، وذكرت هناك من تبناه من العلماء المعاصرين !
    وهذا الحديث الذي نحن في صدد الكلام عليه اليوم طالما سمعناه من كثير من الخطباء والمرشدين يرددونه في خطبهم، يتبجحون به، ويزعمون أن الإسلام سوى بين الذميين والمسلمين في الحقوق، وهم لا يعلمون أنه حديث باطل لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ! فأحببت بيان ذلك، حتى لا ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل !
    ونحوه ما روى أبو الجنوب قال : قال علي رضي الله عنه :
    " من كانت له ذمتنا، فدمه كدمنا، وديته كديتنا ".
    أخرجه الشافعي ( 1429 ) والدارقطني ( 350 ) وقال :
    " وأبو الجنوب ضعيف ".
    وأورده صاحب " الهداية " بلفظ :
    " إنما بذلوا الجزية، لتكون دماؤهم كدمائنا، وأموالهم كأموالنا ".
    وهو مما لا أصل له، كما ذكرته في " إرواء الغليل " ( 1251 ).

    يتبع إن شاء الله..

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •