المناهج الجديدة 2018 / 2019 :

الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرةً وأصيلًا، لا إله إلا الله وحدهُ، صدق وعدهُ ونصر عبدهُ وأعز جندهُ وهزم الأحزاب وحدهُ، لا إله إلا الله ولا نعبدُ إلا إياهُ، مُخلصين له الدين ولو كره الكافرون، اللهم صلِ على سيدنا محمدٍ، وعلى آل سيدنا محمدٍ، وعلى أصحاب سيدنا محمدٍ، وعلى أنصار سيدنا محمدٍ، وعلى أزواج سيدنا محمدٍ، وعلى ذرية سيدنا محمدٍ، وسلم تسليمًا كثيرً **** كل عام وجميع الأمة الإسلامية بخير

facebook

صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 10 من 12

الموضوع:  الجزء الاول من النحو

  1. #1
    مدرس التاريخ والجغرافيا للمرحلة الثانوية الصورة الرمزية مستر احمد يحيى
    تاريخ التسجيل
    Mar 2009
    المشاركات
    6,302

    افتراضي  الجزء الاول من النحو

    التوابــــ ــــــــــ ع 

     تعريف التوابع :

     التوابع جمع تابع والتابع هو الاسم الذى يتبع أو يشارك ما قبله فى الإعراب مطلقاً .

     شرح التعـريف :
     ( الاسم التابع أو المشارك لما قبله ) : يشمل جميع التوابع وخبر المبتداً وحال المنصوبة والمفعول الثانى ( مطلقاً ) : يخرج به خبر المبتدأ لأنه يشارك ما قبله فى الرفع فقط ويخرج حال المنصوب والمفعول الثانى لأنه يشارك ما قبله فى النصب فقط .

     أنواع التوابع خمسة هى :
     النعت , والتوكيد , وعطف البيان , وعطف النسق , والبدل .
     ولا يجوز أن يتقدم التابع على المتبوع .
    ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~

    الن ـوع الأول من التوابع

    ** النعــــت ( الصفــــة ) **
    أ ) تعريفـــــ ـــــه : هو التابع الذى يكمل متبوعه ببيان صفة أو معنى فيه أو فيما يتعلق به .
    ب) أقسام النعت : ينقسم النعت بإعتبار معناه إلى قسمين هما :
    1) النعت الحقيقى : وهو الذى يدل على صفة فى الموصوف . مثل : حضر محمدٌ الكريم , رأيت الطالب الفائز , سلمت على محمدٍ الناجح . وعلامته أنه يوضح صفة فى المنعوت نفسه ويرفع ضميراً مستتر والتقدير : الكريم هو .


    حكم النعت الحقيقى مع المنعوت :

    النعت الحقيقى يتبع منعوته فى أربعة من عشرة :
    1- من أوجه الأعراب ( الرفع , النصب , الجر ) .
    2- واحد من التعريف والتنكير .
    3- واحد من التذكير والتأنيث .
    4- واحد من الإفراد والتثنية والجمع مثل : جاء محمدٌ الكريمُ - رأيت الرجلَ العالمَ - مررت بسعدٍ الشريفِ - جاء رجل كريم - جاءت هند الكريمة - جاء الطالبان المجتهدان - جاء الطلاب المجتهدون - جاءت الطالبات المجتهدات .
    2) النعت السببى : هو الذى يدل على صفة فى اسم ظاهر بعده متعلق بالمنعوت . وعلامته : أنه يرفع الاسم الظاهر المشتمل على ضمير المنعوت مضاف إليه على أن الاسم الظاهر فاعل للنعت والضمير مضاف إليه .
    ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~
    حكـــــم النعت السببى مع منعوته :
    يتبع منعوته فى اثنين من خمسة :
    1- واحد من اوجه الأعراب .
    2- واحد من التعريف والتنكير : ***زم الإفراد دائماً ويكون بحسب مرفوعه من ناحية التذكير والتأنيث مثل : جاء محمدُ الكريمُ أبوه - جاء رجلُ كريمُ أبوه - جاء محمد الناجحة أخته - جاءت هند الناجح أخوها - جاء الرجلان الكريم أخواهما - جاء الرجال الكريم آباؤهم .
    ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~

     أغــــــــ ـراض النعــــــ ت 

    1) التوضيح : إن كان المنعوت معرفة مثل : مررت بزيد الكاتب .
    2) التخصيص : إن كان المنعوت نكرة مثل : مررت برجل كاتب - زرت رجلاً تاجراً .
    3) المدح : وهو مستفاد من لفظ النعت ودلالته مثل : رأيت محمداً الكريم - بسم الله الرحمن الرحيم .
    4) الذم : وهو مستفاد من دلالة لفظ النعت مثل : جاء زيد الكاذب - ( فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) .
    5) الترحم : مثل : جاء محمد المسكين - جاء سعد اليتيم .
    6) التوكيد : مثل ( فإذا نفخ فى الصور نفخةٌ واحدةٌ ) - ( وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة ) - أمسُ الدابر لا يعود .

  2. #2
    مدرس التاريخ والجغرافيا للمرحلة الثانوية الصورة الرمزية مستر احمد يحيى
    تاريخ التسجيل
    Mar 2009
    المشاركات
    6,302

    افتراضي

     ما ينعت به ( أنواع النعـــت ) 

     ينقسم النعت إلى ثلاثة أقسام : ( مفرد - شبه جملة - جملة ) 

     أولاً : النعت بالجملة :

     تقع الجملة نعتاً سواء كانت فعلية مثل : سلمت على رجل قام أبوه , أو أسمية مثل : سلمت على رجل أبوه قائم , بشروط هى :

    1) أن يكون المنعوت نكرة لأن جملة النعت مؤولة بنكرة فلا يصح نعت المعرفة بالجملة فلا تقول : جاء محمد قام أبوه ولا جاء الرجل أبوه قائم , لأن الجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات .
    2) أن تكون الجملة خبرية أى تحتمل الصدق والكذب فلا ينعت بالجملة الطلبية وهى التى تدل على الأمر أوالنهى أوالاستفها م أو الدعاء , مثل : حضر رجل أضربه .
    3) أن تشتمل الجملة على رابط يربطها بالمعنوت ويطابقه فى الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث مثل قوله تعالى : ( وهذا كتاب أنزلناه مبارك ) فالهاء فى أنزلناه ضمير يعود على الموصوف ( كتاب ) ويطابقه .

    س : هل يجوز حذف الرابط من جملة النعت ؟
    جـ : يجوز حذف الرابط أو الضمير إذا دل عليه دليل مثل قوله تعالى : ( واتقوا يوماً لا تجزى نفس عن نفس شيئاً ) فجملة ( لا تجزى نفس ) هى جملة النعت وقد حذف منها الضمير لأنه دل عليه دليل والتقدير لا تجزى فيه , وكقول الشاعر :
    وما ادرى أغيـــــره م ثنـــــــا ءٍ * * * وطول العهد أم مالٌ أصابوا
    الشاهد : ( مال أصابوا ) حيث حذف العائد الرابط من جملة النعت لأنه دليل عليه دليل أى أصابوه .
    س : هل يجوز نعت الاسم المقترن بأل الجنسية بالجملة ؟
    جـ : أجاز بعض النحاه نعت الاسم المقترن بأل الجنسية لأنه معرفة فى اللفظ ونكرة فى المعنى , قال تعالى : ( وآية لهم الليل نسلخ منه النهار ) فجملة ( نسلخ ) فى محل رفع نعت لـ الليل , وقال الشاعر :
    [ ولقد أمر اللئيم يسبنى ] فجملة يسبنى فى محل جر نعت للئيم , فهو معرفة فى اللفظ ونكرة فى المعنى , وأجاز بعضهم جعل ( يسبنى , نسلخ ) جملة فى محل نصب حال لوقوعها بعد معرفة .
    ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~
     ثانياً : ما ينعت به ( النعت بالمفرد )

     لا ينعت إلا بالمشتق أو المؤول بالمشتق ( النعت بالمفرد ) .
    1) المشتق : هو الذى يدل على المعنى وصاحبه ويشمل :
    أ ) اسم الفاعل : مثل : جاء الطالب الفائز أو المجتهد .
    ب) اسم المقعول : مثل : جاء الرجل المقتول أو المضروب .
    جـ) الصفة المشبهة : مثل : جاء الرجل الكريم - ورأيت رجلاً فقيراً .
    د ) اسم التفضيل مثل : جاء رجل أفضل أو أكرم من زيد .

     وهذه هى أنواعه المشتق الذى ينعت به أما أسماء المكان مثل : جاء رجل مرمى الكرة , أو أسماء الزمان مثل : جاء رجل مطلع الفجر , أو أسماء الألة مثل : رجاء رجل مفتاح , فلا يصح النعت بها لأنها لا تدل على صاحب الحدث أى فاعله أو مفعوله .

    2) المؤول بالمشتق : هو الجامد الذى يكون معناه مشتقاً ويشمل :
    أ ) اسم الإشارة : مثل : مررت بزيد هذا وهند هذه , فهذا وهذه اسم إشارة جامد ولكنها مؤولة بالمشتق , فهذا : أى المشار إليه وهذه : أى المشار إليها .
    ب) ذو بمعنى صاحب : فتؤول فى المعنى بمشتق هو صاحب فتقول : جاء طالب ذو علم أى صاحب علم .
    جـ) ذو الموصولة : وكل اسم موصول مبدوء بهمزة وصل مثل : جاء ذو فاز أى الفائز - جاء الذى نجح أى ناجح - جاءت التى نجحت أى ناجحة , وكذلك اللأئى واللآتى والذين واللذان واللتان ولا يصح النعت بـ ( من وما وأى ) .
    د ) المنسوب : وهو كل اسم دال على النسب وعلامته وجود ياء فى آخره مشددة مثل : هذا رجل مصرى , فمصرى صفة مرفوعة لرجل وهى اسم جامد فتؤول بمشتق والتقدير : هذا رجل منسوب إلى مصر , وكذلك المنسوب إلى حرفة أو مهنة مثل : جاء رجل نجار أو بقال أو حداد أو خياط .
    ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~







    (( أسئـــــــ لة ))

    س1: ما النعت ؟ وما أغراضه ؟ وإلى كم قسم ينقسم ؟ وأى أقسامه تجد فيه المطابقة للمنعوت ؟ مثل لما تذكر . [ الدور الأول 1989 ]
    س2: ( بسم الله الرحمن الرحيم - فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم - فإذا نفخ فى الصور نفخة واحدة - تعاملت مع إبراهيم الخياط - تصدقت على سعيد المسكين ) وضح الغرض من المنعوت التى تحتها خط فيما سبق . [ الدور الأول 1994 ]
    س3: ( محمد رجل فاضل - خالد رجل كريم أبوه ) ما الفرق بين النعت فى كل من المثالين ؟ وما حكم كلا منهما من حيث التطابق وعدمه ؟ وضح اجابتك بالأسئلة .
    [ الدور الأول 1995 ومثله تماماً فى الدور الثانى 2000 ]
    ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~

  3. #3
    مدرس التاريخ والجغرافيا للمرحلة الثانوية الصورة الرمزية مستر احمد يحيى
    تاريخ التسجيل
    Mar 2009
    المشاركات
    6,302

    افتراضي

    حكم النعت بالجملة الطلبية ))

     اختلف النحاة فى حكم النعت بالجملة الطلبية على رأيين :

    أولاً : لا يجوز النعت بالجملة الطلبية مطلقاً أى يتمتع النعت بها وما جاء ظاهره النعت بالجملة الطلبية وجب تأ*** الجملة على أنها معمول لقول محذوف فيمتنع عندهم أن تقول : جاء رجل أضربه , ويمتنع أن تقول : رأيت طالباً لا تلعب معه , فامتنع النعت بالطلبية لأنها قابلة للنفى والاثبات فلم يكن فى النفى بها فائدة لأن النعت يخصص منعوته أو يوضحه فلابد أن يكون معلوماً قبل للسامع ليحصل به التخصيص أو التوضيح أما الطلبية فمعناه يحتمل الثبوت والنفى فلا فائدة فى النعت بها .

    ثانياً : الرأى الثانى : هو رأى ابن الانبارى :
    أجاز أن تكون الجملة الطلبية نعتاً واستدل بقول الشاعر :
    حتى إذا جاء الظلام واختلط * * * جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط ؟
    الشاهد : ( هل رأيت الذئب قط ) حيث وقعت الجملة الطلبية الاستفهامي ة نعتا لمذق وهو نكرة وخرجها الجمهور على أنها معمول لقول محذوف والتقدير : بمذق معقول فيه .
    وإذا قيل جاء رجل أضربه : فجملة أضربه ليست نعتاً ولكنها معمول لقول محذوف والتقدير : جاء رجل معقول فيه أضربه .
    ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~
    (( النعت بالمصـــــ ــدر ))

     الأصل ألا ينعت بالمصدر لأنه جامد يدل على المعنى فقط ولا يدل على صاحبه ولكن النعت بالمصدر كثير مثل : هذا رجلٌ عدل , وصح النعت به على سبيل التأ*** بأحد ثلاثة أوجه :
    1) وضع المصدر موضع المشتق مثل : هذا رجل عدل وفضل , أى عادل وفاضل على سبيل المجاز من باب إطلاق المعنى وإرادة المحل أو إطلاق اللازم وإرادة الملزوم .
    2) على تقدير مضاف : أى هذا رجل ذو عدل وذو فضل , فحذف المضاف ( ذو ) وأقيم المضاف إليه مقامه وهو المصدر ( عدل , فضل ) ويكون مجازاً بالحذف .
    3) على سبيل المبالغة بجعل الذات أو العين نفس المعنى ولا مجاز فيه .

     شرط النعت بالمصدر :

     أن يلزم الإفراد والتذكير وأن يكون ثلاثياً وليس مصدراً ميمياً تقول : هذا رجل عدل وفضل - رأيت رجلين عدلاً وفضلاً - مررت برجال عدلٍ وفضلٍ - هذه فتاة عدل وفضل - هاتان أمرأتان عدل وفضل - هؤلاء نساء فضل وعدل .
    س : يكثر استعمال المصدر نعتاً فما اللازم حينئذاً ؟ ولم كان النعت به على خلاف الأصل ؟ وكيف يؤول ؟ وضح اجابتك بالأمثلة . [ الدور الثانى 1991 , والأول 1993 , 94 ]
    ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~

    (1) تعــــدد النعت والمنعوت لعامل واحد

    1) إذا كان النعت لمثنى أو جمع وكان مختلفاً وجب التفريق بين المنعوت وحرف العطف ( الواو ) مثل : جاء الرجلان الشاعر والأديب , مررت برجال كريم وبخيل وعالم وجاهل , فنجد فى الأمثلة أن النعت تعدد ( الشاعر والأديب , كريم وبخيل , وعالم وجاهل ) وتعدد المنعوت أيضاً حيث جاء مثنى مرة ومجموعاً مرة آخرى , والكل لعامل واحد ( أى لفعل واحد ) وقد اختلفت النعوت فوجب التفريق بينها بحرف العطف الواو , وقد اختصت الواو فقط دون حروف العطف لأن الواو للترتيب فى الفعل .
    2) إذا كان المنعوت مثنى أو مجموعاً والفعل واحد والنعت متفق جئ بالنعت مثنى أو مجموعاً مثل المنعوت نحو : جاء الرجلان الشاعران , ورأيت الطلاب الناجحين .
    ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~




    (2) تعــــدد النعت والمنعوت لعاملين ( أى فعلين )

     إن تعدد النعت والمنعوت لعاملين فالحكم كما يلى :
    1) إن اتحدا العاملان فى المعنى والعمل وجب اتباع النعت للمنعوت فى الرفع مثل : جاء محمد وأتى سعد الفاضلان , وفى النصب مثل : رأيت محمداً وأبصرت سعداً العالمين , وفى الجر مثل : مررت بمحمد وجزت على سعد الكريمين .

    2) إن اختلفا الفعلان معنى وعملاً أو معنى فقط أو عملاً فقط وجب القطع والقطع يكون :
    - بالرفع على أن النعت خبر لمبتدأ محذوف مثل : حضر على ورأيت خالداً الكريمان , فنجد أن النعت وجب فيه القطع باختلاف العاملين فالكريمان بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أى هما الفاضلان .
    - القطع بالنصب على أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره : أعنى أو أخص مثل : حر محمد ورحل على الكريمين , فالكريمين يجب فيها القطع لاختلاف العاملين فالقطع بالنصب على أن الكريمين مفعول به منصوب لفاعل محذوف والتقدير : أعنى أو أخص الكريمين والفاعل ضمير مستتر والجملة من المبتدأ المحذوف وخبره أو الفعل المحذوف والفاعل المستتر والمفعول يجوز أن تكون :
    أ ) جملة مستانفة لا محل لها من الأعراب .
    ب) أو جملة فى محل نصب حال .
    فهى نعت بحسب المعنى لا الأعراب .
    ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~

    (( أسئـــــــ لة ))

    س1: يجئ المنعوت مثنى أو مجموعاً فمتى يفرق نعته ومتى لا يفرق ؟
    س2: قال ابن مالك ( وارفع أو انصب إن قطعت مضمراً مبتدأ أو ناصباً لن يظهرا ) اشرح قول ابن مالك مع التمثيل . [ دور أول 1997 ]

    ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~

  4. #4
    مدرس التاريخ والجغرافيا للمرحلة الثانوية الصورة الرمزية مستر احمد يحيى
    تاريخ التسجيل
    Mar 2009
    المشاركات
    6,302

    افتراضي

    تعــــدد النعوت لمنعوت واحد

     إذا اكثرت النعوت وتعددت والمنعوت واحد فله أحكام :
    1) إن كان مفتقراً إليها أى لا يتضح المنعوت إلا بهذه النعوت وجب الاتباع رفعاً ونصباً وجراً مثل : جاء محمدٌ الكاتب الشاعرُ الفقية , مررت بعلى الرياضىِ المهذبِ المثقفِ , فنجد تعدد النعت ( الكاتب الشاعرُ الفقية - الرياضىِ المهذبِ المثقفِ ) لمنعوت واحد ( محمد وعلى ) ولم يكن المنعوت معروف ولم يتضح إلا بهذه النعوت ولذلك وجب اتباع النوعت كلها للمنعوت رفعاً وجراً ونصباً .
    2) وإن كان المنعوت معروف ويتضح معناه بدون هذه النعوت جاز فيها الاتباع فى ( الرفع والجر والنصب ) وجاز فيها القطع بـ ( الرفع والنصب ) مثل : دعوت الله الرحمنُ الرحيمُ السميعُ العليمُ , فنجد أن المنعوت ( الله ) معروف حتى إذا لم تذكر هذه النعوت ومن هنا جاز فى النعوت كلها ( الرحمنُ الرحيمُ السميعُ العليمُ ) الاتباع رفعاً ونصباً وجراً ويجوز الرفع والنصب على القطع .

     الرفع على النعوت خبر لمبتدأ محذوف تقديره : هو الرحمنُ الرحيمُ السميعُ العليمُ , النصب على أن النعوت مفعول به لفعل محذوف تقديره : أعنى أو أخص الرحمنُ الرحيمُ السميعُ العليمُ , كذلك فى مثل : بسم الله الرحمن الرحيم , يجوز فيها الاتباع بالجر ويجوز الرفع والنصب على القطع .
    3) إذا كان المنعوت يحتاج إلى بعض ولا يحتاج إلى بعض أى يتضح معناه ببعض النعوت وجب الاتباع فى الذى لا يتضح إلا به وجاز القطع فى بقية النعوت مثل : حضر محمد الط*** المؤدب المستقيم , فنجد أن المنعوت ( محمد ) لا يتضح إلا بقولنا ( الط*** ) اما بقية النعوت فلا يتضح بها أى انه غير محتاج إليها ومن هنا وجب فيما لا يتضح إلا به وهو الط*** الاتباع وجاز فيما يتضح به وهو بقية النعوت والاتباع والقطع .
    ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~
    حكم العامل فى النعت المقطوع

     القطع هو إعراب النعت خبراً لمبتدأ محذوف أو مفعولاً محذوف وتكون جملته فى الحالتين مستانفة لا محل لها من الإعراب وأجاز البعض إعرابها حالاً .
     حكم النعت فى المقطوع مع عامله ( فعل أو المبتدأ ) :
    1) يمتنع إظهار العامل إن دل النعت على مدح مثل ( الحمد لله الحميدُ أو الكريمُ - مررت بزيد كريمُ ) أو دل على ذم مثل : جاء زيد الفاسقُ , ( وامرأته حمالة الحطب ) أو ترحم مثل : ( مررت بزيد الفقير أو المسكين ) .
    2) إن دل النعت على التخصيص مثل : ( مررت برجلٍ خياطاً ) أو التوضيح مثل : ( مررت بزيدٍ الخياطُ ) يجوز إظهار العامل وإضماره , فيجوز أن تقول : مررت برجل هو أو أعنى الخياط أو بزيدٍ هو الخياط .
    3) إن كان النعت للتأكيد فليس فيه القطع وإنما يجب فيه الاتباع .
    ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~
    حذف النعت أو المنعوت وشرطه

    1) يجوز حذف النعت وإقامة المنعوت مقامه إذا وجدت قرينة تدل عليه بعد حذفه مثل قوله تعالى : ( أما السفينة فكانت لماسكين يعملون فى البحر فأردت ان أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ) أى كل سفينة صالحة والدليل على ذلك ( فأردت ان أعيبها ) وأيضاً لأن الملك لا يأخذ إلا ما هو خالاً من العيوب , يأخذ : فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو , كل مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف , سفينة : مضاف إليه مجرور وعلامة جرة الكسرة , صالحة : صفة لسفينة مجرور وعلامة جرها الكسرة ولكنها محذوفة فى الآية وأقيم المنعوت مقامها لوجود دليل عليها وقال تعالى : ( قالوا الأن جئت بالحق - قال يا نوح أنه ليس من أهلك ) أى ( بالحق الواضح ) , ( من اهلك الناجين ) فحذف النعت وأقيم المنعوت مقامه لأنه دل عليه دليل وحذف النعت قليل .

    2) يجوز حذف المنعوت وإقامة النعت مقامه إذا وجدت قرينة تدل عليه كقوله تعالى : ( أن اعمل سابغات ) أى دروعاً سابغات أى مكتملات فحذف المنعوت ( دروعاً ) لأنه دل عليه دليل وهو قوله ( وألنا له الحديد ) , اعمل : فعل امر والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت , سابغات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم وهو صفة لدروع المحذوفة المنعوت فحذف المنعوت وأقيم النعت مقامه والمنعوت المحذوف فى الأصل هو المفعول وعندما حذف أقيم النعت ( سابغات ) مقامه , وكقوله تعالى : ( وذلك دين القيمة ) حذف المنعوت وأقام النعت مقامه والتقدير : وذلك دين الملة القيمة وجاز حذف المنعوت لآنه وجدت قرينة فى سياق الكلام تدل عليه وحذف المنعوت كثير .

    3) ويجوز حذف النعت والمنعوت معاً كما فى قوله تعالى : ( لا يموت فيها ولا يحيا ) اى ولا يحيا حياة نافعة .
    ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~


    الن ـوع الثانى من التوابع

    ** التــــوكـ ـيــــــــ ــــــد **
     فائدة التوكيد فى الجملة : تقرير وتثبيت المعنى فى نفس المخاطب .
     والتوكيد قسمان : معنوى ولفظى :

    1 التوكيد المعنوى :


     هو التابع بألفاظ مخصوصة الرافع احتمال إرادة غير الظاهر وهو نوعان :

     النوع الأول من التوكيد المعنوى: ما يرفع توهم الإضافة إلى المتبوع ( المؤكد ) وهو بالنفس والعين ( التوكيد ) .
     شرط التوكيد أو المؤكد ( النفس والعين ) : 1- أن يسبقها المؤكد . 2- أن تضاف النفس والعين إلى ضمير يطابق المتبوع ( المؤكد ) فى النوع أى التأنيث والتذكير والعدد أى الإفراد والتثنية والجمع والإعراب فتقول : جاء محمد نفسه أو عينه , جاءت هند نفسها أو عينها , جاء الرجلان أنفسهما أو أعينهما , والطالبتان أنفسهما أو أعينهما , وجاء الرجال أنفسهم أو أعينهم , رأيت النساء أنفسهم وأعينهن .
     إعراب : جاء محمد نفسه أو عينه :
    جاء : فعل ماض , محمد : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة , نفسه أو عينه : توكيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة , نفس أو عين : مضاف والهاء مضاف إليه .
     إعراب : رأيت هنداً نفسها أو عينها :
    رأيت : فعل وفاعل , هنداً : مفعول به منصوب , نفسها أو عينها : توكيد منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة , نفس : مضاف والهاء ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه .
     إن كان المؤكد مثنى أو مجموعاً جاء لفظ النفس والعين مجموعاً على وزن أفعُـل .
    س: هل يجوز أن تؤكد بالنفس والعين معاً ؟
    جـ: يجوز بشرط تقدم النفس على العين مثل : جاء محمد نفسه وعينه , ويجوز جرهما بباء زائدة مثل : جاء محمد بنفسه أو بعينه وتكون النفس والعين مجروره لفظاً بحرف الجر الزائد , مرفوعه أو منصوبه فى المحل .
     النوع الثانى من التوكيد المعنوى : ما يرفع توهم عدم إرادة المشمول :

    1) ألفاظه [ كل - جميع - كل - كلتا - وعامة ] يؤكد بكل وجميع ما كان ذا أجزاء يصح أن يقع بعضها موقعه مثل : جاء الركب كله أو جميعه , وجاءت القبيلة كلها أو جميعها , مررت بالرجال كلهم أو جميعهم , رأيت النساء كلهن أو جميعهن , والمؤكد فى تلك الأمثلة ( الركب - القبيلة - الرجال - النساء ) عبارة عن اجزاء يصح أن يقع بعضها موقع الكل وهذا هو شرط التوكيد بكل وجميع فلا يجوز أن نقول : جاء محمد كله أو جميعه , لأنه يستحيل نسبة المجئ إلى جزء من محمد , أما قولنا : نظف محمد كله واشتريت العبد كله والجارية كلها , فيجوز لأنه يصح النسبة إلى الجزء .
     ويؤكد بـ ( كلا ) المثنى المذكر مثل : جاء الطكالبان كلاهما , ورأيت الطالبين كليهما , ويؤكد بـ ( كلتا ) المثنى المؤنث مثل : نجحت الطالبتان كلتاهما , ورأيت الطالبتين كليتهما

  5. #5
    مدرس التاريخ والجغرافيا للمرحلة الثانوية الصورة الرمزية مستر احمد يحيى
    تاريخ التسجيل
    Mar 2009
    المشاركات
    6,302

    افتراضي

     شرط التوكيد بهذه الألفاظ :

     1- أن يسبقها المؤكد .
    2- أن تضاف إلى ضمير يطابق المؤكد فى النوع ( التذكير والتانيث ) وفى العدد ( الإفراد والتثنية والجمع ) وفى الأعراب ( الرفع والجر والنصب ) .
     استعمل العرب لفظ ( عامة ) للدلالة على الشمول مثل كل فى التوكيد وقد جعل سيبويه لفظ ( عامة ) زيادة على ألفاظ التوكيد لأن أكثر النحاة لم يذكرها فهى كالنافلة مثل : جاء القوم عامتهم , واشترطوا إضافتها إلى ضمير يطابق المؤكد .
    ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~
     تقوية قصد الشمول [ أجمع - جمعاء - أجمعون - جمع ]

    أ ) هذه الألفاظ تأتى بعد لفظ ( كل ) لتقوية قصد الشمول , مثل : جاء الركب كله أجمع , قامت القبيلة كلها جمعاء , جاء الرجال كلهم أجمعون , نجحت الفتيات كلهن جمع , فيؤتى بأجمع بعد كله , وبجمعاء بعد كلها , وبأجمعون بعد كلهم , وبجمع بعد كلهن .
    ب) ويرى بعض النحاة جواز استعمال هذه الألفاظ للتوكيد دون أن تسبق بلفظ ( كل ) فيجوز عندهم أن تقول : جار الركب أجمع , قامت القبيلة جمعاء , جاء الرجال أجمعون , نجحت الفتيات جمع , واستشهدوا بقول الشاعر : يا ليتنى كنت صبياً مرضعاً * * * تحملنــى الذلفــاء حولاً أكتعا
    إذا بكــــيت قبلتنــــى أربعـاً * * * إذا ظللــت الدهـر أبكى أجمعا
    الشاهد : ( حولاً أكتعاً ) حيث أكد النكرة المحدودة .
    ( الدهر أبكى أجمعا ) حيث أكد بأجمع ولم يذكر لفظ كل ويرى ابن مالك أنه قليل .
    * توكيــــــ د النكــــــ ــــرة *
    1) مذهب الكوفيين وابن مالك : يجوز توكيد النكرة المحدودة لحصول الفائدة مثل : يوم وشهر وسنة وعام وحول وأسبوع . . . إلخ مثل : صمت شهراً كله , قمت ليلة كلها , وكقول الشاعر :
    يا ليتنى كنت صبياً مرضعاً * * * تحملنــى الذلفــاء حولاً أكتعا
    الشاهد : ( حولاً أكتعاً ) حيث أكد النكرة المحدودة بأكتع وأخواته ( كتعاء وأكتعين وكتع ) أما إذا كانت النكرة غير محدودة فلا يجوز توكيدها مثل : زمن ووقت وحين , وهو الصحيح لوروده فى السماع .
    1) مذهب البصريين : لا يجوز توكيد النكرة مطلقاً لأن ألفاظ التوكيد كلها معارف بإضافتها إلى الضمير ولا يجوز توكيد النكرة بالمعرفة .
    ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~ ~~~~~~~
     تثنيــة ( أجمــــــع وجمعــــــ ـاء ) 
     اختلف النحاة فى تثنية ( أجمع وجمعاء ) على مذهبين :
    1) مذهب البصريين : منع تثنية أجمع وجمعاء فلا يجوز أن نقول : جاء الجيشان أجمعان , ولا جاءت القبيلتان جمعاوان , لأن عندهم المثنى يؤكد بكلا وكلتا مثل : جاء الجيشان كلاهما , وجاءت القبيلتان كلتاهما , كما يؤكد المثنى بالنفس أو العين عن طريق الأتيان بالجمع على وزن أفعُـل مضافا إلى ضمير المثنى مثل جاء الطالبان أنفسهما أو أعينهما .
    2) مذهب الكوفييــن : أجازوا تثنية أجمع وجمعاء فيجوز عندهم أن نقول : جاء الجيشان أجمعان , ولا جاءت القبيلتان جمعاوان .
    والصحيح رأى البصريين .

  6. #6
    عضو الصورة الرمزية برنسيسة الظلام
    تاريخ التسجيل
    Nov 2008
    الدولة
    عروس الصعيد
    المشاركات
    1,910

    افتراضي

    بارك الله فيك



    علمونى البكاء ما كنت اعرفه ....

    ليتهم علمونى كيف ابتسم.....


  7. #7
    VIP الصورة الرمزية ماهيتاب25
    تاريخ التسجيل
    Sep 2008
    الدولة
    بلدي الثاني " مصر "
    المشاركات
    424

    افتراضي

    الله اكبر

    عيني باردة عليك يامستر

    لك في كل باع ذراع

    حقيقي مبدع في كل المجالات

    بس لي طلب معلش هبقى رخمى شوية

    ياريت تجمع لنا لينكات - روابط - الاجزاء كلها في موضوع مثبت

    حقيقي هيكون قمة الابداع

    سلمت اناملك

    دمت لنا مبدعاً
    راجعة يا وطن ثاني
    آخذ ناسي بأحضاني


  8. #8
    VIP الصورة الرمزية هيرمونى جرينجر
    تاريخ التسجيل
    Mar 2009
    الدولة
    Gryffindor @ Hogwarts
    المشاركات
    5,241

    افتراضي رد:  الجزء الاول من النحو

    thxxxxxxxx xxxxxxxxxx x
    No OnE CaN ChAnGe MY Life :wink:
    OnLy ME I CaN:wink:

  9. #9
    عضو
    تاريخ التسجيل
    Oct 2009
    المشاركات
    1

    افتراضي رد:  الجزء الاول من النحو

    جزاك الله خيرا أستاذى ..بارك الله فيك

  10. #10
    عضو
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    12

    افتراضي رد:  الجزء الاول من النحو

    جزاك الله خيرا أستاذى ..بارك الله فيك وانا مع اقتراح سندريلا العراق تسلم ايدك استاذي

صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة

المواضيع المتشابهه

  1. أسطوانة الجزء الاول من النحو من موقع وزارة التربية والتعليم لتانية ثانوي
    بواسطة دكتور أميرة مراد في المنتدى أرشيف المراجعات
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 03-04-2015, 02:37 PM
  2. مشاركات: 25
    آخر مشاركة: 08-14-2014, 06:09 PM
  3. الجزء الاخير ..............من النحو
    بواسطة مستر احمد يحيى في المنتدى النحو والصرف
    مشاركات: 9
    آخر مشاركة: 07-13-2009, 09:56 PM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •